53:2-4 misinterpretation translate
Main in English: https://bit.ly/3mIcMHF
______________________________________
53:2-4 misinterpretation translate
৫৩:২-৪-মহান ভুল ব্যাখ্যা
আপোনাৰ বন্ধুজন বিপথে পৰিচালিত হোৱা নাছিল আৰু বিপথে পৰিচালিত হোৱা নাছিল,
নতুবা ব্যক্তিগত ইচ্ছাৰ পৰাও কথা কোৱা নাই।
ই মাথোঁ অনুপ্ৰাণিত হৈ থকা এক প্ৰেৰণা।
৫৩:২-৪ পদত
৫৩ নং ছুৰা (আল-নাজম)ৰ আৰম্ভণিতে এই শব্দবোৰ বহুত ভুল ব্যাখ্যাৰ বিষয় হৈ পৰিছে। আমি দেখিছোঁ যে হাদীছৰ প্ৰচাৰকসকলে কোৰআনত মহম্মদৰ হাদীছ আৰু চুন্নাৰ কোনো উল্লেখ নাপাই বিভিন্ন শব্দ আৰু আয়াতৰ অৰ্থত হেতালি খেলাৰ চেষ্টা কৰিছিল। তেনে এটা উদাহৰণ হ’ল ‘হিকমাহ’ শব্দটোৰ হেতালি খেলা।
একেদৰে আৰু একে উদ্দেশ্যেৰে পৰিচালিত হৈ তেওঁলোকে ৫৩ নং চুৰাৰ ২-৪ আয়াতৰ অৰ্থকো বিকৃত কৰি পেলাইছে।তেওঁলোকৰ দাবী হৈছে যে "ই কেৱল প্ৰেৰণা লাভ কৰা প্ৰেৰণা" শব্দটোৱে মহম্মদে কোৱা প্ৰতিটো শব্দৰ কথা কয়, সেই সময়ৰ পৰা তেওঁ মৃত্যুৰ আগলৈকে প্ৰকাশ লাভ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, ঐশ্বৰিক প্ৰকাশ হিচাপে! এই ভুৱা দাবীৰ ফলস্বৰূপে তেওঁলোকে প্ৰচাৰ কৰে যে সকলো মুছলমানে নবীয়ে কোৱা প্ৰতিটো শব্দ মানি চলিব লাগিব, সেয়া কোৰআন হওক বা তেওঁৰ ব্যক্তিগত কথা (হাদীছ) হওক। কোৰআনৰ আলোকত এই দাবীৰ সত্যতা পৰীক্ষা কৰাটোৱেই এই গৱেষণাৰ উদ্দেশ্য।
প্ৰথম:
আমি ৫৩:৪ পদত এই শব্দবোৰ পঢ়িছো: "ইন হুৱা ইলা ৱাহ্যুন ইউহা" ৫৩:৪। এই শব্দবোৰৰ অনুবাদ হ'ল: "ই অনুপ্ৰাণিত হোৱাটো এটা প্ৰেৰণাহে।" "হুৱা" (ইট) শব্দটো এই পদটোৰ এটা মূল শব্দ। ইংৰাজীত ‘ইট’ শব্দটোৱে কোনো লিংগ বুজাব নোৱাৰে। ‘ই’ শব্দটোৱে পুংলিঙ্গ বা স্ত্ৰীলিঙ্গ বিশেষ্যক সমানে বুজাব পাৰে। কিন্তু আৰবী ভাষাত "হুৱা" শব্দটোৱে পুংলিংগক বুজায়, আনহাতে 'হিয়া' শব্দটোৱে স্ত্ৰীলিংগক বুজায়। এই আয়াতত "হুৱা" শব্দটোৱে কোৰআনক বুজায় যিটো লিংগগতভাৱে পুৰুষসুলভ।
ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল এই আয়াতত ঈশ্বৰে বিশেষভাৱে মহম্মদক কোৰআনৰ প্ৰেৰণাৰ বিষয়ে কৈছে। ভগৱানে মহম্মদে উচ্চাৰণ কৰা প্ৰতিটো শব্দৰ কথা কোৱা নাই!
আমাৰ হাতত তলত দিয়া কোৰআনৰ শব্দবোৰত স্পষ্ট প্ৰমাণ আছে যে ৫৩:৩ পদত উল্লেখ কৰা ওহীটো কোৰআন আৰু আন একো নহয়:
কওক (হে মহম্মদ) "কি বস্তু আটাইতকৈ ডাঙৰ সাক্ষ্য?" কোৱা, "মোৰ আৰু আপোনাৰ মাজত ঈশ্বৰ সাক্ষী, আৰু এই কোৰআন মোৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ হৈছে যাতে মই তোমালোকক সতৰ্ক কৰি দিওঁ আৰু যাৰ ওচৰলৈ যায়। আপুনি সাক্ষ্য দিয়েনে যে ঈশ্বৰৰ বাহিৰেও আন দেৱতা আছে?" কওক, "মই সাক্ষ্য নিদিওঁ"। কওক, "তেওঁ মাত্ৰ এক ঈশ্বৰ আৰু আপুনি যি শ্বিৰ্ক কৰে তাৰ পৰা মই নিৰ্দোষী।" ৬:১৯ পদত
ওপৰৰ কথাবোৰে হজৰত মহম্মদৰ ওচৰত যি অৱতীৰ্ণ হৈছিল সেই সম্পৰ্কে আমাক কোনো সন্দেহৰ সৃষ্টি নকৰে। কোৰআনৰ বাহিৰে এই আয়াতত উল্লেখ কৰা কোনো ওহীৰ উল্লেখ আমি দেখা নাপাওঁ। মহম্মদৰ হাদীছ যে ঈশ্বৰৰ পৰা ওলোৱা আছিল, তথাপিও ঈশ্বৰে তেওঁক সাক্ষ্য দিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়েনে যে কেৱল কোৰআনহে তেওঁৰ ওচৰত ঈশ্বৰৰ পৰা অৱতীৰ্ণ হৈছিল? ঈশ্বৰে এইটোক "সৰ্বাধিক সাক্ষ্য" বুলি কোৱা বুলি বিবেচনা কৰিলে, "সৰ্বাধিক সাক্ষ্য" এটা অসম্পূৰ্ণ সাক্ষ্য হ'ব পাৰেনে?
দ্বিতীয়:
আমাৰ অনুসন্ধানৰ বিষয়বস্তু, আৰু যিবোৰ ৫৩:৪ত পোৱা যায়, সেইবোৰ শব্দ ৩৬:৬৯ত আখৰে আখৰে আখৰে পুনৰাবৃত্তি কৰা হৈছে:
আমি তেওঁক কবিতা শিকাব পৰা নাছিলো আৰু তেওঁৰ পৰাও সেয়া বিচৰা নাছিলো; 'inn huwa' (এয়া) কিন্তু এটা সোঁৱৰণী আৰু এটা স্পষ্ট কোৰআন। ৩৬:৬৯
৩৬:৬৯ পদত শব্দবোৰে "এটা সোঁৱৰণী আৰু এটা স্পষ্ট কোৰআন" বুলি কৈয়েই আছে যাৰ ফলত "হুৱা" (ইয়াক) শব্দটোৱে কোৰআনক বুজায় আৰু আন একো নহয় বুলি নিৰ্বিবাদ প্ৰমাণ দিয়ে।
তৃতীয়:
৬:১৯ আৰু ৩৬:৬৯ পদৰ ৰায়দানৰ উপৰিও আমাৰ ১০ নং চুৰাত আৰু এটা নিশ্চয়তা আছে যে কোৰআন আছিল একমাত্ৰ ওহী যিয়ে নবী মহম্মদে ঈশ্বৰৰ পৰা লাভ কৰিছিল:
যেতিয়া আমাৰ স্পষ্ট প্ৰকাশ তেওঁলোকৰ ওচৰত আবৃত্তি কৰা হয়, যিসকলে আমাৰ সৈতে সাক্ষাৎকাৰৰ বাবে হাহাকাৰ নকৰে তেওঁলোকে কয়, "ইয়াৰ বাহিৰে আন কোৰআন আনিব বা ইয়াৰ ঠাইত সলনি কৰক।" কওক, "নিজৰ ইচ্ছামতে ইয়াৰ ঠাই লোৱাটো মোৰ কাম নহয়। মই কেৱল মোৰ ওপৰত অৱতীৰ্ণ হোৱাখিনিহে অনুসৰণ কৰো। মই ভয় কৰো, যদি মই মোৰ প্ৰভুৰ আজ্ঞা অমান্য কৰো, তেন্তে এটা ডাঙৰ দিনৰ শাস্তি হ'ব।" ১০:১৫ বজাত
কাফিৰসকলে মহম্মদক তেওঁলোকৰ বাবে আন এটা কোৰআন আনিবলৈ কৰা অনুৰোধৰ উত্তৰত, "এইটোৰ বাহিৰে আন কোৰআন আনিব বা ইয়াৰ ঠাইত আন এটা কোৰআন আনিব", ঈশ্বৰে মহম্মদক দিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়া উত্তৰত এই শব্দটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হ'ল, "মই কেৱল মোৰ ওচৰত যি অৱতীৰ্ণ হৈছে তাক অনুসৰণ কৰো, " অৰ্থাৎ: মই এই কোৰআনৰ বাহিৰে আন একো অনুসৰণ নকৰো যিটো আপুনি মোক সলনি কৰাটো বিচাৰে।" স্বাভাৱিকতে যদি মহম্মদৰ হাদীছও তেওঁৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হ’লহেঁতেন তেন্তে তেওঁ অনুসৰণ কৰা কামৰ অংশ হিচাপেও সেই কথা উল্লেখ কৰিলেহেঁতেন।
চতুৰ্থঃ ১.
৫৩:৩ পদত ঈশ্বৰে কৈছে: "তেওঁ (মহম্মদে) ব্যক্তিগত ইচ্ছাৰ পৰাও কথা কোৱা নাই।"
যেতিয়া আমি কোৰআন পঢ়ো তেতিয়া আমি ওপৰৰ শব্দবোৰৰ কাৰণটো চিনাক্ত কৰিব পাৰো।
যেতিয়া হজৰত মহম্মদে কোৰআনৰ ওহী লাভ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে আৰু নিজৰ লোকসকলৰ আগত পঢ়িবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, তেতিয়া সন্দেহবাদীসকলে তেওঁৰ ওপৰত কেইবাটাও অভিযোগ উত্থাপন কৰিলে। তেওঁলোকে তেওঁক "পাগল কবি" বুলি অভিহিত কৰিছিল আৰু তেওঁলোকে "তেওঁ ৰচনা কৰিছিল" বুলিও কৈছিল:
আৰু তেওঁলোকে কৈছিল, "এজন উন্মাদ কবিৰ বাবে আমি আমাৰ দেৱতাক পৰিত্যাগ কৰিব লাগেনে?" ৩৭:৩৬
নে "তেওঁ ৰচনা কৰিছিল" বুলি কয়? কওক, "যদি মই ইয়াক ৰচনা কৰিলোঁ, তেন্তে মোৰ অপৰাধৰ বাবে মই দায়ী আৰু আপুনি কৰা যিকোনো অপৰাধৰ পৰা মই নিৰ্দোষী।" ১১:৩৫ বজাত
উত্তৰত ঈশ্বৰে কৈছে:
ই (কোৰআন) কোনো কবিৰ উচ্চাৰণ নহয়। ৬৯:৪১
এই (কোৰআন) কোনো ৰচনা কৰা হাদীছ নহয়। ১২:১১১
আৰু সেয়েহে, ৫৩:৩ পদত ঈশ্বৰে দৃঢ়তাৰে কৈছে যে:
নতুবা তেওঁ (মহম্মদে) ব্যক্তিগত ইচ্ছাৰ বাবে কথা কোৱা নাই। ৫৩:৩
৫৩:৩ পদত উল্লেখ কৰা শব্দবোৰ মহম্মদৰ মুখৰ পৰা ওলোৱা কোৰআনৰ শব্দৰ প্ৰতিৰক্ষাৰ বাবে আৰু তেওঁৰ ব্যক্তিগত হাদীছৰ প্ৰতিৰক্ষাৰ বাবে নহয়।
পঞ্চমঃ:
কোৰআনত যিকোনো প্ৰকৃত বিশ্বাসীয়ে সদায় কোৰআনৰ প্ৰমাণক একমাত্ৰ নিৰপেক্ষ অবিকৃত সত্য হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব। অৱশ্যে বহু মুছলমানে দুখৰ বিষয় যে হাদীছক কোৰআনৰ ওপৰত ৰাখে। এই ক্ষেত্ৰত নবীয়ে নিজৰ হাদীছ লিখাৰ পৰা নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰাৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ হাদীছত কি কৈছে ইয়াত দেখুৱাওঁ আহক:
"নবীয়ে ক'লে: "কোৰআনৰ বাহিৰে মোৰ পৰা একো লিখিব নালাগে। যিয়ে ইয়াৰ বাহিৰে আন লিখিছে তেওঁ সেইটো মচি পেলাওক।" [ছহীহ মুছলিম, কিতাপ ৪২, সংখ্যা ৭১৪৭, লগতে আহমেদ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭১]
আবু হুৰাইৰাই কৈছে যে নবীয়ে কৈছে, "আপোনাৰ আগৰ উম্মাম' (জাতি/মানুহ) সকলে যেতিয়া ঈশ্বৰৰ শাস্ত্ৰৰ বাহিৰেও কিতাপ লিখিছিল আৰু সেইবোৰক সমৰ্থন কৰিছিল তেতিয়া বিপথে পৰিচালিত হৈছে" (আহমেদ ইবনে হানবাল)।
"আবু হুৰাইৰাই ক'লে: আমি তেওঁৰ বাক্য লিখি থাকোঁতে ঈশ্বৰৰ ৰাছুল আমাৰ ওচৰলৈ আহি ক'লে: "আপুনি কি লিখিছে?" তাৰ পিছত আবু হুৰাইৰাই ক'লে, "গতিকে আমি যি লিখিছিলো তাক গোটাই লৈ সকলো জ্বলাই দিলোঁ" (তাকিদ আল-ইলম, আল-খাতিব আল-বাগদাদী) লগতে (উলুম আল-হাদিছ, ইবনে চালাহৰ দ্বাৰা) .
ভাববাদীৰ পৰা এনে বাক্য পঢ়াৰ পিছত যিটো প্ৰশ্ন উত্থাপন হয়, সেয়া হ’ল ভাববাদীয়ে নিজৰ ব্যক্তিগত বাক্যক প্ৰকাশ বুলি গণ্য কৰিছিল নেকি, নে কোনো ধৰণে ঈশ্বৰৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত বুলি গণ্য কৰিছিল নেকি? নবীয়ে তেওঁৰ অনুগামীসকলক তেওঁৰ বাক্য আৰু ব্যক্তিগত কথা লিখিবলৈ নিষেধ কৰাটোৱে নিশ্চিত কৰে যে তেওঁ এইবোৰক ঐশ্বৰিকভাৱে প্ৰেৰিত বুলি গণ্য কৰা নাছিল আৰু তেওঁ কোৰআনক একমাত্ৰ প্ৰেৰণাদায়ক ওহী বুলি গণ্য কৰিছিল।
এই সবল যুক্তিৰ প্ৰতিহত কৰিবলৈ হাদীছ পণ্ডিতসকলে বুজাইছে যে নবীয়ে নিজৰ হাদীছ লিখাটো নিষিদ্ধ কৰাটো সঁচা, কিন্তু তেওঁলোকে ক্ষন্তেকতে আৰু কয় যে এই আজ্ঞা কেৱল ওহাইৰ অতি প্ৰাৰম্ভিক বছৰবোৰতহে প্ৰযোজ্য আছিল! তেওঁলোকে বুজাইছে যে নবীয়ে এনে নিৰ্দেশনা দিছিল কাৰণ কোৰআন ওহাইৰ প্ৰথম দিনত আছিল আৰু নবীয়ে চিন্তিত আছিল যে তেওঁৰ নিজৰ কথাবোৰ কোৰআনৰ লগত মিহলি হ’ব!
তলত দিয়া কথাবোৰে এই দাবী উদঙাই দিয়ে:
১- যেতিয়া প্ৰথমবাৰৰ বাবে ওহী আহিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল নবীৰ ওচৰলৈ তেওঁ মক্কাত আছিল। মূৰ্তিপূজক মক্কান নেতাসকলৰ অত্যাচাৰৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ নবীয়ে মদীনালৈ প্ৰব্ৰজন কৰাৰ আগতে তেৰ বছৰ ধৰি এনেদৰে চলি থাকিল। এই ১৩টা কঠিন বছৰত দূতজনে কথা-বতৰাত কোৱা কথাখিনি নথিভুক্ত কৰাটো প্ৰধান বিষয়ৰ বিষয় নাছিল। সেই সময়ৰ বিশ্বাসীসকল, যিসকল এতিয়াও এটা সৰু নিৰ্যাতিত সংখ্যালঘু আছিল, তেওঁলোকে নিজৰ ব্যক্তিগত সুৰক্ষা আৰু নবীৰ সুৰক্ষা সুৰক্ষিত কৰাৰ প্ৰতি অধিক চিন্তা কৰিছিল।
ঐতিহাসিক তথ্য অনুসৰি নবীয়ে তেওঁৰ বাক্য লিখাত নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰাটো মদীনাত খ্ৰীষ্টীয় সপ্তম বছৰৰ আশে-পাশে সংঘটিত হৈছিল যিটো ওহী আৰম্ভ হোৱাৰ ২১ বছৰৰ পিছত হ’ব। ইয়াৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে এই নিষেধাজ্ঞা কেৱল কোৰআনৰ ওহাইৰ প্ৰথম দিনত প্ৰযোজ্য আছিল বুলি কৰা দাবী অবৈধ হৈ পৰে, কেৱল কাৰণ নবীৰ দ্বাৰা নিষেধাজ্ঞা ওহীৰ প্ৰথম দিনত জাৰি কৰা হোৱা নাছিল, বৰঞ্চ ২১ বছৰৰ পিছত জাৰি কৰা হৈছিল।
২- যেতিয়া আমি এই দাবী বিশ্লেষণ কৰো যে নিষেধাজ্ঞাটো কেৱল প্ৰথম দিনৰ বাবেহে আছিল, যাতে ইয়াক কোৰআনৰ লগত মিহলি নহয়, তেতিয়া আমি আন এটা গুৰুতৰ সমস্যা লক্ষ্য কৰোঁ। ১৫ নং চুৰা, ৯ নং আয়াতত আমি পঢ়িবলৈ পাওঁ যে ঈশ্বৰে কোৰআনক সকলো দুৰ্নীতিৰ বিৰুদ্ধে ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিছে। ১৫ নং চুৰা মক্কাৰ চুৰা, আৰু এইদৰে মদীনালৈ প্ৰব্ৰজন আৰু তাৰ পিছত হাদীছ লিখাৰ নিষেধাজ্ঞাৰ পূৰ্বে ই অৱতীৰ্ণ হৈছিল।
ইয়াত জৰুৰী প্ৰশ্নটো হ’ল:
হজৰত মহম্মদে ঈশ্বৰৰ প্ৰতিজ্ঞা, আৰু সঁচাকৈয়ে কোৰআন সংৰক্ষণৰ ক্ষমতাৰ ওপৰত বিশ্বাস কৰা নাছিলনে? যদি মহম্মদে ঈশ্বৰৰ প্ৰতিজ্ঞাক বিশ্বাস কৰিছিল, যিটো আমি আশা কৰোঁ যে এজন নবীয়ে কৰিব, তেতিয়াও তেওঁ চিন্তিত হ’বনে যে তেওঁৰ নিজৰ হাদীছ ঈশ্বৰৰ অৱতীমৰ সৈতে মিহলি হ’ব বা বিভ্ৰান্ত হ’ব, যিটো ঈশ্বৰে সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিছে?
৩- নবীৰ দ্বাৰা কৰা নিষেধাজ্ঞা কেৱল কোৰআনৰ অৱতীৰ্ণৰ আৰম্ভণিৰ দিনবোৰকহে জড়িত বুলি কোৱা কথাটোৱে বুজাব নোৱাৰে যে চাৰিওজন খুলাফা আল-ৰছিদীনে (আবু বকৰ, ওমৰ, ওছমান আৰু আলী) সকলোৱে নবীৰ মৃত্যুৰ পিছত কিয় নিষেধাজ্ঞা বজাই ৰাখিছিল আৰু কাকো নবীৰ বিষয়ে কোনো হাদীছ লিখিবলৈ অনুমতি নিদিলে।
১- আল-ছায়দা আইছাই (নবীৰ এগৰাকী পত্নী) কৈছে যে তেওঁৰ পিতৃ (আবু বকৰ)য়ে মানুহৰ পৰা ৫০০ হাদীছ সংগ্ৰহ কৰি সকলো জ্বলাই দিছিল। (তাজকেৰাত আল-হাফিজ আল-জাহাবী অংশ ১, পৃষ্ঠা ৫)।
২- অৰৱা ইবনে আল-জুবাইৰে কৈছিল যে ওমৰে নবীৰ পৰা কোনো হাদীছ লিখা নিষিদ্ধ কৰিছিল আৰু ঘোষণা কৰিছিল "ঈশ্বৰৰ কিতাপৰ বাহিৰে কোনো কিতাপ নাথাকিব" (গা' মে বায়ান আল-ইলম, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৫)।
৩- আবু বকৰ আৰু ওমৰ দুয়োজনেই মানুহক নবীৰ বিষয়ে কাহিনী কোৱাৰ পৰা বিৰত থাকিবলৈ পৰামৰ্শ দিছিল। আবু বকৰে তেওঁৰ এটা ভাষণত ৰাইজক সম্বোধন কৰি এইদৰে কয়: "আপুনি নবীৰ বিষয়ে কাহিনী কয় আৰু বিতংভাৱে ইজনে সিজনৰ মাজত বিবাদ কৰে। আপোনালোকৰ পিছত যিসকল লোক আহিব তেওঁলোকে নিঃসন্দেহে আৰু অধিক বিবাদ কৰিব, সেয়েহে ইয়াৰ বিষয়ে কোনো কাহিনী কোৱা নাই।" যদি তোমাক সোধা হয়, তেন্তে আমাৰ মাজত কওক আৰু তোমালোক ঈশ্বৰৰ কিতাব, গতিকে কিতাবত যি হালাল আছে তাক হালাল (হলাল) কৰক আৰু তাত নিষিদ্ধ কৰা বস্তু নিষিদ্ধ কৰক।" (তাজকেৰাট আল-হাফেজ আল-জাহাবী)।
৪- যেতিয়া ওচমান শাসক হৈছিল তেতিয়া তেওঁ নিষেধাজ্ঞা বজাই ৰাখিছিল। আলীৰ নেতৃত্বতো একেই চলি থাকিল। তেওঁৰ এটা ভাষণত আলীয়ে কৈছিল: "মই আপোনালোকৰ যিকোনো এজনক আহ্বান জনাইছো, যিসকলৰ নবীৰ বিষয়ে কোনো লিখনী আছে, তেওঁলোকে ইয়াক ধ্বংস কৰক, নিশ্চয়, লোকসকলে আপোনালোকৰ আগত বিপথে পৰিচালিত হৈছিল যেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ পণ্ডিতসকলৰ শিক্ষাক ৰক্ষা কৰিছিল আৰু ঈশ্বৰৰ কিতাপ পৰিত্যাগ কৰিছিল" (সুনান আল- দাৰামি)।
৫- হাদীছ লিখাৰ নিষেধাজ্ঞা হিজৰাৰ পিছত দুটা শতিকাৰ সময় ধৰি থিয় হৈ আছিল। আজি আমাৰ হাতত থকা ছয়টা হাদীছ সংকলন, যাক ‘ছহীহ’ (ছহীক) বুলি লেবেল লগোৱা হৈছে, তাৰ ভিতৰত বুখাৰীৰ সংকলন আছে। ছয়জন সংগ্ৰাহকৰ ভিতৰত বুখাৰীৰ প্ৰথম জন্ম হৈছিল, জন্ম হৈছিল ১৯৪ খ্ৰীষ্টাব্দত আৰু তেওঁৰ সংগ্ৰহ আছিল ছয়জনৰ ভিতৰত প্ৰথম নথিভুক্ত কৰা হৈছিল। আকৌ এবাৰ এইটোৱে নিশ্চিত কৰে যে হাদীছ লিখাৰ নিষেধাজ্ঞা নবীৰ মৃত্যুৰ বহু পিছতো চলি আছিল।
ষষ্ঠ:
নবীয়ে কোৱা সকলো কথাই ঈশ্বৰৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত বুলি দাবী কৰিলে আমি এটা হাদীছ আৰু আন এটা হাদীছৰ মাজত, আৰু হাদীছ আৰু বহুতো কোৰআনৰ আয়াতৰ মাজতো অসংখ্য বৈপৰীত্য কিয় পাওঁ সেই কথা বুজাব নোৱাৰে? ঈশ্বৰে মহম্মদক বৈপৰীত্যৰ প্ৰেৰণা দিবনে? হাদীছ আৰু কোৰআনৰ মাজত থকা অসংখ্য বৈপৰীত্যৰ কিছুমান তলত উল্লেখ কৰা হ’ল:
১- ঈশ্বৰে ভাববাদীক ঘোষণা কৰিবলৈ আজ্ঞা দিয়ে যে তেওঁ নিজৰ ভাগ্য নাজানে আৰু মানুহৰ ভাগ্যও নাজানে:
কওক (হে মহম্মদ), "মই ৰাছুলৰ মাজত কোনো নতুনত্ব নহয়, মোৰ বা তোমাৰ কি হ'বও মই নাজানো।" ৪৬:৯
মহম্মদে নিজকেকে ধৰি কাৰো ভাগ্য নাজানে বুলি এই আশ্বাস দিয়াৰ পিছতো আমি নবীজনৰ ওপৰত আৰোপ কৰা বহু হাদীছ পঢ়িবলৈ পাওঁ য’ত দাবী কৰা হৈছে যে তেওঁ কমেও ১০ জন অনুগামীৰ ভাগ্য জানিছিল আৰু তেওঁ তেওঁলোকক কৈছিল যে তেওঁলোকে জান্নাতৰ ভাগ্যত আছিল! এই কথা "জান্নতৰ ১০ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা" নামেৰে জনাজাত হাদীছত পোৱা যায়।
২- ঈশ্বৰে মহম্মদক ঘোষণা কৰিবলৈও আজ্ঞা দিয়ে যে তেওঁ ভৱিষ্যত (আল-গাইব) নাজানে আৰু এই জ্ঞান কেৱল ঈশ্বৰৰ ওচৰত আছে:
কোৱা (হে মহম্মদ) "মই তোমাক কোৱা নাই যে মোৰ হাতত ঈশ্বৰৰ ধন আছে, বা মই অদৃশ্যক জানো, আৰু তোমাক কোৱা নাই যে মই এজন ফেৰেস্তা। মই যি আছে তাৰ বাহিৰে আন একো অনুসৰণ নকৰো।" মোক প্ৰকাশ কৰিলে।" কোৱা, "অন্ধ আৰু দৰ্শক একে নেকি? আপুনি চিন্তা নকৰেনে?" ৬:৫০ বজাত
কওক (হে মহম্মদ), "আকাশ আৰু পৃথিৱীত ঈশ্বৰৰ বাহিৰে আন কোনোৱেই অদৃশ্যক নাজানে, আৰু তেওঁলোকে কেতিয়া পুনৰুত্থান হ'ব সেই বিষয়ে অজ্ঞাত।" ২৭:৬৫
এই স্পষ্ট আশ্বাসৰ পিছতো আমি বহুতো হাদীছ পঢ়িলোঁ য’ত দাবী কৰা হৈছে যে মহম্মদে ভৱিষ্যতৰ বহু পৰিঘটনাৰ বিষয়ে অতি বিশদভাৱে বৰ্ণনা আৰু ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিছিল, য’ত বিচাৰৰ দিন আৰু আখিৰাতৰ সৈতে জড়িত বিতং তথ্যও আছিল!
কোৱা বাহুল্য যে ঈশ্বৰৰ ভাববাদীয়ে তেওঁক ঈশ্বৰে দিয়া আজ্ঞাৰ বিৰোধিতা নকৰিব। ফলস্বৰূপে আমি এই সকলো হাদীছক নবীৰ ওপৰত আৰোপিত মিছা বুলি পৰিত্যাগ কৰিব লাগিব, যাৰ পৰা তেওঁ নিৰ্দোষী।
৩- ঈশ্বৰে মহম্মদক ঘোষণা কৰিবলৈ আজ্ঞা দিলে যে তেওঁৰ পৃথিৱীৰ শেষৰ কোনো জ্ঞান নাই:
জনসাধাৰণে আপোনাক (হে মহম্মদ) কিয়ামতৰ বিষয়ে সুধিছে, কয়, "তাৰ জ্ঞান কেৱল ঈশ্বৰৰ ওচৰত। আপুনি যিমানেই জানে, কিহৰ বাবে হয়তো আকস্মিক হ'ব পাৰে।" ৩৩:৬৩
তথাপিও আমি অসংখ্য হাদীছ পঢ়ো য’ত দাবী কৰা হৈছে যে নবীয়ে পৃথিৱীৰ শেষৰ আগমনৰ বিষয়ে অতি বিশদ ভৱিষ্যদ্বাণী ঘোষণা কৰিছিল, যেনে, যেতিয়া পশ্চিমৰ পৰা সূৰ্য্য উদয় হয়, যেতিয়া পৃথিৱীৰ মানুহে সকলোৱে উলংগ হৈ খোজ কাঢ়ে আৰু আন বহুতো .
৪- ঈশ্বৰে ভাববাদীক আজ্ঞাও দিছিল যে বিচাৰৰ দিনা কোনো মধ্যস্থতা নহ’ব বুলি ঘোষণা কৰক (চাওক ৬:৫১, ৬:৯৪, ৭:৫৩, ৩৯:৪৪, ২:২৫৪)।
তথাপিও আমি আকৌ এবাৰ পঢ়িলোঁ এই কোৰআনৰ সত্যৰ বিৰোধিতা কৰা অসংখ্য হাদীছ, য’ত অভিযোগ কৰা হৈছে যে মহম্মদে ঘোষণা কৰিছিল যে তেওঁ বিচাৰৰ দিনা নিজৰ লোকসকলৰ বাবে শ্বাফাইট কৰিব!
৫- আমাক কোৰআনত অতি স্পষ্টকৈ কোৱা হৈছে যে আইন প্ৰণয়নৰ কৰ্তৃত্ব কেৱল ঈশ্বৰৰ হাতত আছে:
যেতিয়া তেওঁৱেই আপোনালোকৰ ওচৰলৈ কিতাপখন সম্পূৰ্ণ বিশদভাৱে নমাই আনিছে, তেতিয়া মই এজন বিধান প্ৰণেতা হিচাপে ঈশ্বৰৰ বাহিৰে আনক বিচাৰিমনে? ৬:১১৪
নে তেওঁলোকৰ ‘শুৰাকা’ (সঙ্গী) আছে যিয়ে তেওঁলোকৰ বাবে ঈশ্বৰে অনুমোদন নিদিয়া ধৰ্মৰ আইন প্ৰণয়ন কৰে? যদি কোনো নিৰ্ণায়ক বাক্য নহ’লহেঁতেন তেন্তে তেওঁলোকৰ ওপৰত ইতিমধ্যে বিচাৰ হ’লহেঁতেন। সঁচাকৈ উলংঘাকাৰীৰ কষ্টদায়ক শাস্তি হ’ব। ৪২:২১
ইয়াৰ বিপৰীতে আমি বহুতো হাদীছ পঢ়ো য’ত দাবী কৰা হৈছে যে মহম্মদে সাংসদৰ ভূমিকা পালন কৰিছিল! এই ধৰণৰ উদাহৰণ বহুত। কিছুমানে দাবী কৰে যে নবীয়ে পুৰুষক সোণ আৰু ৰেচম পিন্ধিবলৈ নিষেধ কৰিছিল, সংগীত আৰু শিল্পকলা নিষিদ্ধ কৰিছিল, তেওঁ সকলো ক’লা কুকুৰক হত্যা কৰাৰ নিৰ্দেশ দিছিল আৰু বহুতো।
ঈশ্বৰে তেওঁৰ অসীম প্ৰজ্ঞাত জানে যে এটা সময় আহিব যেতিয়া মূৰ্তি উপাসকসকলে মহম্মদক দ্বিতীয় সাংসদ হিচাপে ঈশ্বৰৰ অংশীদাৰ কৰি তুলিব; সেয়েহে ঈশ্বৰে কোৰআনত তলত দিয়া উল্লেখযোগ্য সোঁৱৰণীটো অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল:
"হে ভাববাদী, তোমাৰ পত্নীসকলক সন্তুষ্ট কৰিব বিচাৰি ঈশ্বৰে তোমাৰ বাবে যি অনুমোদিত কৰিছে, তাক কিয় নিষিদ্ধ কৰে? ঈশ্বৰ ক্ষমাকাৰী, দয়ালু" ৬৬:১
এই আয়াতৰ এটা ব্যাখ্যাত কোৱা হৈছে যে এবাৰ ঘৰুৱা বিবাদৰ পিছত নবীয়ে এটা নিৰ্দিষ্ট বস্তু নিষিদ্ধ কৰিছিল। যিহেতু এই বস্তুটো ঈশ্বৰৰ নিষেধাজ্ঞা নাছিল, গতিকে লগে লগে তেওঁক ভগৱানে ধমক দিছিল।
এই কাণ্ড বা ইয়াৰ সবিশেষৰ গুৰুত্ব বিশেষ নহয়, মাথোঁ ৬৬:১ পদত দিয়া শব্দই সকলো আন্তৰিক বিশ্বাসীক স্পষ্ট সোঁৱৰণী দিয়ে যে ঈশ্বৰ একমাত্ৰ বিধান প্ৰণেতা, আৰু মহম্মদ বা আন কোনো ৰাছুল আইন প্ৰণয়ন কৰিবলৈ কৰ্তৃত্বশীল নহয়।
গতিকে নবীক সাংসদ হিচাপে চিত্ৰিত কৰা সকলো ৰচনা হাদীছ নাকচ কৰি নবীৰ বিৰুদ্ধে প্ৰকাশ্য মিছা বুলি উদঙাই দিব লাগিব।
_____________
ওপৰৰ সকলোবোৰ উদাহৰণৰ পৰা স্পষ্ট হৈ পৰে যে ভাববাদীয়ে যিখিনি উচ্চাৰণ কৰিছিল সেই সকলোবোৰ ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা প্ৰেৰিত বুলি কৰা দাবীটো একেবাৰে মিছা। ভাববাদীয়ে তেওঁৰ সকলো কথাত কেনেকৈ অনুপ্ৰাণিত হ’ব পাৰে যেতিয়া ই বৈপৰীত্যৰে ভৰা? এই ৰচনা কৰা মিছাবোৰ কেতিয়াবা নবীৰ ওপৰত কেনেকৈ জগৰীয়া কৰিব পাৰি? কোৰআনৰ সত্যৰ সম্পূৰ্ণ বিৰোধিতা কৰা এই কাহিনীবোৰ বিশ্বৰ লাখ লাখ মুছলমানে কেনেকৈ বিশ্বাস কৰিব পাৰে?
সপ্তম:
আমাক কোৰআনত কোৱা হৈছে যে ঈশ্বৰৰ ৰাছুল তেওঁ দিয়া বাৰ্তাত ভুলহীন কিন্তু তেওঁ নিজৰ ব্যক্তিগত কথাত ভুল:
কওক (হে মহম্মদ), "যদি মই বিপথে পৰিচালিত হওঁ, তেন্তে মই নিজৰ ক্ষতিৰ দিশে বিপথে পৰিচালিত হওঁ, আৰু যদি মই পথ প্ৰদৰ্শন কৰো, তেন্তে সেয়া মোৰ প্ৰভুৱে মোক যি প্ৰেৰণা দিয়ে, তাৰ দ্বাৰাহে। তেওঁ শ্ৰোতা, ওচৰত।" ৩৪:৫০ বজাত
"যদি মই বিপথে পৰিচালিত হওঁ, তেন্তে মই নিজৰ ক্ষতিৰ দিশে বিপথে পৰিচালিত হওঁ" শব্দটোৱে আমাক যি কয় সেয়া হ'ল যে এনেকুৱা সময়ো আছিল যেতিয়া ভাববাদীজন ঈশ্বৰৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হোৱা নাছিল, আৰু এইদৰে বিপথে পৰিচালিত হ'ব পাৰিছিল। তেওঁলোকে আমাক এইটোও কয় যে তেওঁক কেৱল ঈশ্বৰে তেওঁক যি অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল, তাৰ দ্বাৰাহে তেওঁক পৰিচালিত কৰা হৈছিল। যদি ভাববাদীজনে উচ্চাৰণ কৰা প্ৰতিটো শব্দ ঈশ্বৰৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত হয়, তেন্তে নিৰ্বাচিত বাক্যটোৰ কোনো যুক্তি নাথাকিলহেঁতেন!
মহম্মদে উচ্চাৰণ কৰা প্ৰতিটো শব্দই যে ঐশ্বৰিক প্ৰেৰণা নাছিল, তাৰ আৰু অধিক নিশ্চয়তা হ’ল যে ঈশ্বৰে মহম্মদে কৰা ভুলৰ বাবে ছয়টা ভিন্ন অনুষ্ঠানত ধমক দিছিল। এইবোৰ (৮:৬৭-৬৮, ৯:৪৩, ৯:১১৩-১১৪, ৩৩:৩৭, ৬৬:১ আৰু ৮০:১-১১)ত পোৱা যায়। স্পষ্টভাৱে, যদি ভাববাদীয়ে উচ্চাৰণ কৰা সকলো কথা ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা প্ৰেৰিত হ’লহেঁতেন তেন্তে এইবোৰৰ কোনো এটা অনুষ্ঠানতে তেওঁৰ কোনো দোষ নাথাকিলহেঁতেন। নিশ্চয় ঈশ্বৰে নবীজনক ভুলবোৰ কৰিবলৈ অনুপ্ৰাণিত নকৰিব আৰু তাৰ পিছত সেইবোৰ ভুল কৰাৰ বাবে তেওঁক ধমক নিদিব!
আমি এইটোও বুজিব লাগিব যে ঈশ্বৰে নিজৰ ভাববাদীক তুচ্ছজ্ঞান কৰাৰ স্বাৰ্থত এই ছটা তিৰস্কাৰৰ গোচৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা নাই। ঈশ্বৰে এই কাণ্ডবোৰ কোৰআনত অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছে যাতে পাঠকক এই কথাৰ প্ৰতি সতৰ্ক কৰা হয় যে মহম্মদ মানুহ আছিল আৰু সকলো মানুহৰ দৰেই ভুল কৰাৰ প্ৰৱণ। দুখৰ বিষয় যে যিসকলে মহম্মদক মূৰ্তি হিচাপে গ্ৰহণ কৰি তেওঁক ভুলহীন কৰি তোলাৰ উদ্দেশ্যেৰে এই কোৰআনৰ ধমকবোৰৰ জ্ঞান বুজিব নোৱাৰে!
অষ্টমঃ ১.
ইয়াৰ উপৰিও দাবী কৰা হৈছে যে মহম্মদে কোৰআনৰ বাহিৰেও ঈশ্বৰৰ পৰা আন আন প্ৰকাশ পাইছিল। তেওঁলোকে উত্থাপন কৰা গোচৰসমূহৰ ভিতৰত মহম্মদে তেওঁৰ এগৰাকী পত্নীৰ বিষয়ে লাভ কৰা তথ্যও আছে (৬৬:৩)। তেওঁলোকে উল্লেখ কৰিছে যে এই তথ্যৰ সবিশেষ কোৰআনত দিয়া হোৱা নাই আৰু সেয়েহে ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হয় যে মহম্মদে কোৰআনৰ বাহিৰেও ঈশ্বৰৰ পৰা আন আন ওহী লাভ কৰিছিল।
এই বুজাবুজিৰ ভুল স্পষ্ট। ইয়াত তেওঁলোকে যিটো বিভ্ৰান্ত কৰিছে সেয়া হৈছে প্ৰেৰণা আৰু প্ৰকাশৰ মাজৰ পাৰ্থক্য।
প্ৰকাশ হৈছে বিভিন্ন ভাববাদীক তেওঁৰ লোকসকলক প্ৰদান কৰিবলৈ দিয়া শাস্ত্ৰ। অৱশ্যে ব্যক্তিগত প্ৰেৰণাও থাকিব পাৰে যিটো যিকোনো ব্যক্তি, দূত আৰু সাধাৰণ মানুহক একেদৰেই দিয়া হয়। এই প্ৰেৰণা এটা প্ৰকাশৰ পৰা সম্পূৰ্ণ পৃথক। নিঃসন্দেহে ঈশ্বৰৰ আন সকলো ৰাছুলৰ দৰেই মহম্মদেও বিভিন্ন ঘটনা আৰু পৰিঘটনাৰ সৈতে জড়িত বিভিন্ন প্ৰেৰণাৰ টুকুৰা লাভ কৰিছিল।
উল্লেখ কৰা হৈছে যে ঈশ্বৰৰ পৰা প্ৰেৰণা কেৱল ঈশ্বৰৰ দূতক নহয়, যিকোনো মানুহক দিব পাৰি।
আমি ২৮:৭ পদত পঢ়িবলৈ পাওঁ যে ঈশ্বৰে মোচিৰ মাতৃক নিজৰ কেঁচুৱাক নদীত পেলাবলৈ আৰু ভয় নকৰিবলৈ "প্ৰেৰিত" কৰিছিল। মোচিৰ মাতৃ কোনো দূত নাছিল, ঈশ্বৰৰ পৰা যি পাইছিল সেয়া আছিল প্ৰেৰণা কিন্তু প্ৰকাশ নহয়।
একেদৰে যেতিয়া ঈশ্বৰে মহম্মদক বিভিন্ন ব্যক্তিগত তথ্য প্ৰেৰণ কৰিছিল তেতিয়া সেইবোৰ তেওঁৰ নিজৰ লাভৰ বাবেই আছিল (অৱহীৰ বাবে নহয়)। যেতিয়া ঈশ্বৰে মহম্মদক তেওঁৰ পত্নীসকলে কোৱা কথাবোৰৰ বিষয়ে জনাইছিল (৬৬:৩), যিটো মহম্মদৰ কোনো উপায় নাছিল যে ঈশ্বৰে তেওঁক কোৱা নাছিল, তেতিয়া এইটো আছিল প্ৰেৰণা, প্ৰকাশ নহয়। এই ধৰণৰ অনুপ্ৰাণিত তথ্য কেৱল মহম্মদৰ ব্যক্তিগত লাভৰ বাবে আছিল। ইছলাম ধৰ্ম পালন কৰিবলৈ মুমিনসকলে প্ৰয়োজনীয় তথ্য নাছিল।
কোৰআনে দৃঢ়তাৰে কয় যে মহম্মদে ঈশ্বৰৰ পৰা পোৱা একমাত্ৰ ওহী আছিল কোৰআন (৬:১৯)।
উপসংহাৰ:
৫৩:২-৪ পদত উল্লেখ কৰা ওহীটোৱে কেৱল কোৰআনকহে বুজায় যিটো মহম্মদৰ ওপৰত অৱতীৰ্ণ হৈছিল। এই গৌৰৱময় আয়াতবোৰে কি কয় যে কোৰআন মহম্মদৰ ৰচনা নাছিল যেনেকৈ তেওঁৰ শত্ৰুৱে দাবী কৰিছিল! ৫৩:৪ পদত উল্লেখ কৰা "ইত" (হুৱা) শব্দটোৱে কেৱল কোৰআনক বুজায় যিটো ঈশ্বৰে মহম্মদৰ ওচৰত জব্ৰিয়েলৰ যোগেদি অৱতীৰ্ণ কৰিছিল। ৫৩:২-৪ পদত উল্লেখ কৰা শব্দবোৰে মহম্মদে উচ্চাৰণ কৰা প্ৰতিটো শব্দক বুজাব পৰা নাই।
.qi.
Comments
Post a Comment