কোৰআনত ব্যৱহৃত 'শ্বহীদ' শব্দৰ অৰ্থ ‘সাক্ষী’,মৃত্যু নহয়(প্ৰমাণ-৫:১১৭)

কোৰআনত ব্যৱহৃত 'শ্বহীদ' শব্দৰ অৰ্থ ‘সাক্ষী’,মৃত্যু নহয়(প্ৰমাণ-৫:১১৭)

।।।

কোৰআনত ব্যৱহৃত 'শ্বহীদ' শব্দৰ অৰ্থ ‘সাক্ষী’, আল্লাহৰ পথত মৃত্যু হোৱা ব্যক্তি নহয় (প্ৰমাণ-৫:১১৭)-Pl see the Main Article below:

।।।

কোৰআনত ‘শ্বহীদ’ শব্দটোৰ অৰ্থ ‘সাক্ষী’ বুলি ধাৰাবাহিকভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।  কিন্তু আজি সাধাৰণতে গ্ৰহণ কৰা অৰ্থটো হ’ল আল্লাহৰ কাৰ্য্যত মৃত্যু হোৱা ব্যক্তি বা ‘শ্বহীদ’।  শুদ্ধ অৰ্থ (সাক্ষী) অসংখ্য কোৰআনৰ আয়াতত নিশ্চিত কৰা হৈছে যেনে:

 যিদিনা আমি প্ৰতিটো জাতিৰ পৰা এজন ‘শ্বহীদ’ (সাক্ষী) উত্থাপন কৰিম, সেইদিনা কাফিৰ কৰাসকলক কোনো অনুমতি দিয়া নহ’ব, তেওঁলোকৰ অজুহাতও গ্ৰহণ কৰা নহ’ব।  ১৬:৮৪

(১৬:৮৪

وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا➡️ ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ

আৰু যিদিনা আমি প্ৰত্যেক সম্প্ৰদায়ৰ পৰা একোজনকৈ সাক্ষী উত্থিত কৰিম, তাৰ পিছত যিসকলে শ্বিৰ্ক কৰিছে সিহঁতক ওজৰ-আপত্তি কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া নহ’ব আৰু সিহঁতক (আল্লাহৰ) সন্তুষ্টি লাভৰ সুযোগো দিয়া নহ’ব।)

 গতিকে যেতিয়া আমি প্ৰতিটো জাতিৰ পৰা এজন ‘শ্বহীদ’ (সাক্ষী) আনিম আৰু এইবোৰৰ ওপৰত আপোনালোকক ‘শ্বহীদ’ (সাক্ষী) হিচাপে লৈ আহিম তেতিয়া কেনেকুৱা হ’ব?  ৪:৪১

(৪:৪১

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا➡️

এতেকে যেতিয়া আমি প্ৰত্যেক উম্মতৰ পৰা এজন সাক্ষী উপস্থিত কৰাম আৰু তোমাক সিহঁতৰ বিৰুদ্ধে সাক্ষীৰূপে উপস্থিত কৰাম তেতিয়া কি অৱস্থা হ’ব?)

 আল্লাহৰ সকলো বস্তুৰ ওপৰত ‘শ্বহীদ’ (সাক্ষী)।  ৪:৩৩

(৪:৩৩

وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا➡️

পিতৃ-মাতৃ আৰু আত্মীয়-স্বজনৰ পৰিত্যক্ত সম্পত্তিৰ প্ৰত্যেকৰে বাবে আমি উত্তৰাধিকাৰী কৰিছো আৰু যিসকলৰ লগত তোমালোকে অঙ্গীকাৰাৱদ্ধ সিহঁতক সিহঁতৰ অংশ দি দিয়া। নিশ্চয় আল্লাহ সকলো বস্তুৰ সম্যক দ্ৰষ্টা।)

 আপুনি মোক যি ক’বলৈ আজ্ঞা দিছিল, তাৰ বাহিৰে মই তেওঁলোকক কোৱা নাই যে: ‘তোমালোকে মোৰ প্ৰভু আৰু তোমাৰ প্ৰভুক আল্লাহৰ ইবাদত কৰিবা।’  মই তেওঁলোকৰ মাজত থকালৈকে তেওঁলোকৰ ওপৰত ‘শ্বহীদ’ (সাক্ষী) আছিলো।  যেতিয়া তুমি মোক উভতাই লৈছিলা, তেতিয়া তুমি তেওঁলোকৰ ওপৰত চকীদাৰ আছিলা।  আপুনি সকলো বিষয়ৰ সাক্ষী।  ৫:১১৭

(৫:১১৭

مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ➡️

‘তুমি মোক যি আদেশ কৰিছিলা তাৰ বাহিৰে মই সিহঁতক একো কোৱা নাই, সেয়া হৈছে যে, তোমালোকে আল্লাহৰ ইবাদত কৰা যিজন মোৰ ৰব আৰু তোমালোকৰো ৰব; আৰু যিমান দিনলৈকে মই সিহঁতৰ মাজত আছিলো সিমান দিনলৈকে মই সিহঁতৰ কাৰ্যকৰ্মৰ সাক্ষী আছিলো, কিন্তু যেতিয়া তুমি মোক উঠাই আনিলা তেতিয়া তুমিয়েইতো আছিলা সিহঁতৰ কৃতকৰ্মৰ তত্ত্বাৱধায়ক আৰু তুমিয়েই সকলো বস্তুৰ পৰ্যবেক্ষক।)

 ৫:১১৭ পদত দিয়া শব্দবোৰ বিশেষভাৱে আকৰ্ষণীয় কাৰণ সেইবোৰ ঈছাই কৈছিল আৰু য'ত তেওঁ কৈছে যে তেওঁ জীয়াই থকালৈকে তেওঁ 'শ্বহীদ' আছিল।

 কেৱল বৰ্তমান গ্ৰহণ কৰা ‘শ্বহীদ’ৰ অৰ্থ কোৰআনত শব্দটোৰ ব্যৱহাৰৰ বিপৰীত নহয়, শ্বহীদৰ সমগ্ৰ ধাৰণাটোৱেই কোৰআনৰ সত্যৰ বিপৰীত।

 যিসকলে ‘শ্বহীদ’ শব্দটোৰ ভুল অৰ্থ (শ্বহীদ) বুলি পোষকতা কৰে তেওঁলোকে এই ভুল ধাৰণাটোৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি কৰি জুইত মৃত্যু হোৱা, ডুব যোৱা, সন্ত্ৰাসবাদী আক্ৰমণৰ বলি হোৱা ইত্যাদিসকলকো সামৰি লয়।

 ইয়াৰ বিপৰীতে আমি কোৰআনত পঢ়িবলৈ পাওঁ যে এজন ব্যক্তিৰ মৃত্যুৰ ধৰণটোৰ আখিৰাতত তেওঁৰ ভাগ্যৰ লগত একেবাৰেই কোনো প্ৰাসংগিকতা নাই:

 - এজন আন্তৰিক বিশ্বাসীৰ মৃত্যুৰ ধৰণ যিয়েই নহওক কিয়, তেওঁৰ জান্নাতৰ নিয়তি আছে।  যুদ্ধত বা টোপনিতে তেওঁৰ মৃত্যু হ’ব পাৰিলেহেঁতেন।  তেওঁৰ জান্নাতত ভৰ্তিৰ প্ৰয়োজনীয়তা তেওঁৰ বিশ্বাস আৰু কৰ্মৰ ভিত্তিতহে হয় আৰু তেওঁৰ মৃত্যুৰ ধৰণৰ দ্বাৰা নহয়।

 আৰু যিয়ে পুৰুষ বা মহিলা ভাল কাম কৰে আৰু মুমিন হয়, তেওঁ জান্নাতত প্ৰৱেশ কৰিব।  ৪:১২৪

(৪:১২৪

وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا

আৰু পুৰুষ বা নাৰীৰ মাজত কোনোবাই ঈমানৰ অৱস্থাত সৎকৰ্ম কৰিলে, তেওঁলোক জান্নাতত প্ৰৱেশ কৰিব আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰতি অণু পৰিমাণো অন্যায় কৰা নহ’ব।)

 - সমানে কাফিৰৰ বাবে: যি ধৰণেৰে তেওঁৰ মৃত্যু বা হত্যা কৰা হয়, সেই ধৰণে তেওঁৰ ভাগ্য কেতিয়াও সলনি নকৰে;  তেওঁক কেতিয়াও জান্নাতত ভৰ্তি কৰা নহ’ব।  এই কথা তলৰ পদটোত নিশ্চিত কৰা হৈছে:

 যিয়ে কোনো বস্তু আল্লাহৰ লগত সংগতি ৰাখে, আল্লাহে তেওঁৰ বাবে জান্নাত নিষেধ কৰিছে আৰু তেওঁৰ আশ্ৰয় হ’ব জুই।  ৫:৭২

(৫:৭২

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

যিসকলে কয়, ‘মছিহ ইবনে মাৰইয়ামেই হৈছে আল্লাহ’, অৱশ্যে সিহঁতে কুফৰী কৰিছে। অথচ মছিহে কৈছে, ‘হে ইছৰাঈলৰ সন্তানসকল! তোমালোকে সেই আল্লাহৰ ইবাদত কৰা যিজন মোৰ ৰব আৰু তোমালোকৰো ৰব’। নিশ্চয় যিয়ে আল্লাহৰ লগত অংশীদাৰ স্থাপন কৰে আল্লাহে তাৰ ওপৰত জান্নাত হাৰাম কৰি দিছে আৰু তাৰ ঠিকনা হ’ব জাহান্নাম; আৰু যালিমসকলৰ বাবে কোনো সহায়কাৰী নাই।)

 ওপৰৰ ২ টা আয়াতৰ কোনোটোৱেই মুমিন বা কাফিৰৰ ভাগ্য নিৰ্ণয় কৰাত মৃত্যুৰ ধৰণৰ কোনো গুৰুত্ব নিদিয়ে।

 শেষত তলৰ পদটোৱে আৰু অধিক নিৰ্ণায়ক প্ৰমাণ দিছে:

 যদি আপুনি আল্লাহৰ কাৰণে হত্যা কৰা হয় বা মৃত্যু হয়, তেন্তে আল্লাহৰ পৰা পোৱা ক্ষমা আৰু দয়া তেওঁলোকে যিমানেই জমা কৰিব পাৰে তাতকৈ ভাল।  ৩:১৫৭

(৩:১৫৭-১৫৮

وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

তোমালোকে আল্লাহৰ পথত নিহত হ’লে অথবা তোমালোকৰ মৃত্যু হ’লে, আল্লাহৰ ক্ষমা আৰু দয়া সিহঁতে সঞ্চয় কৰা সম্পদতকৈও উত্তম।

৩:১৫৮

وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ

আৰু যদি তোমালোকে মৃত্যুবৰণ কৰা অথবা তোমালোকক হত্যা কৰা হয় তেন্তে তোমালোকক আল্লাহৰ ওচৰতেই সমবেত কৰা হ’ব।)

 আণ্ডাৰলাইন কৰা শব্দবোৰে নিশ্চিত কৰে যে আল্লাহৰ পথত চেষ্টা কৰা বিশ্বাসীসকলক আল্লাহৰ পৰা ক্ষমা আৰু দয়াৰ প্ৰতিজ্ঞা কৰা হৈছে, সেয়া আল্লাহৰ কাৰ্য্যত মৃত্যু হওক বা স্বাভাৱিক মৃত্যু হওক।  আকৌ এবাৰ নিশ্চিত কৰি যে মৃত্যুৰ ধৰণেৰে আখিৰাতত ব্যক্তিজনৰ ভাগ্য নিৰ্ণয় কৰাত কোনো ভূমিকা নাই।

(arranged syedraf)

⬇️Main Article:

The word 'shaheed'

The word 'shaheed' is used consistently in the Quran to mean 'witness'. However, the meaning that is generally accepted today is a person who dies in the cause of God or 'martyr'. The correct meaning (witness) is confirmed in numerous Quranic verses such as:

On the Day We raise from every nation a 'shaheed' (witness), no permission will be given to those who disbelieved, nor will their excuses be accepted. 16:84

So how will it be when We bring a 'shaheed' (witness) from every nation and bring you as a 'shaheed' (witness) over these? 4:41

God is 'shaheed' (Witness) over all things. 4:33

I have not said to them other than what You commanded me to say, that: 'You shall worship God, my Lord and your Lord.' I was 'shaheed' (witness) over them for as long as I was among them. When You took me back, You were the Watcher over them. You are Witness over all things. 5:117

The words in 5:117 are of particular interest since they were spoken by Jesus and in which he states he was 'shaheed' for as long as he was alive.

Not only is the currently accepted meaning of 'shaheed' contrary to the Quranic use of the word, but the whole concept of martyrdom is contrary to Quranic truth.

Those who advocate the incorrect meaning of the word 'shaheed' as (martyr) extend the scope of this incorrect concept to include those who die in fires, drowning, victims of terrorist attacks and so on.

In contrast, we read in the Quran that the manner by which a person dies has absolutely no relevance on his fate in the Hereafter:

- A sincere believer is destined to Paradise regardless of the way he dies. He could have died in war or in his sleep. His admittance to Paradise is warranted by virtue of his belief and deeds and not by the manner of his death.

And whoever does good deeds, male or female, and is a believer, they will enter Paradise. 4:124

- Equally, for a disbeliever: the manner by which he dies or is killed will never change his fate; he will never be admitted to Paradise. This is confirmed in the following verse:

Whoever associates anything with God, God has forbidden Paradise for him, and his refuge will be the Fire. 5:72

Neither of the 2 verses above attaches any significance to the manner of death in deciding the fate of either the believers or the disbelievers.

Finally, the following verse provides even more conclusive evidence:

If you get killed in the cause of God or die, the forgiveness from God and mercy are better than whatever they can amass. 3:157

The underlined words confirm that the believers who strive in the cause of God are promised forgiveness and mercy from God, whether they die in the cause of God or they die a natural death. Once again confirming that the manner of death plays no role whatsoever in deciding the fate of the person in the Hereafter.qi.

।।।