প্রত্যাৱর্তনৰ আইন(THE LAW OF REQUITAL)

প্রত্যাৱর্তনৰ আইন(THE LAW OF REQUITAL)

।।।

(Google translate as it found, no guarantee:

Pl see the original article in link)

.

 I. কি?

 বনৰীয়া মানুহৰ বাবে, শিশুৰ বাবে, পৃথিৱীখন হৈছে আকস্মিক পৰিঘটনাৰ দৃশ্য, যিবোৰৰ কোনোটোৱেই আনটোৰ লগত বুজিব পৰা সম্পৰ্কত থিয় নহয়।  বুদ্ধিৰ বৃদ্ধিৰ লগে লগে দুয়োজনেই নিজৰ চৌপাশৰ জগতখনত শৃংখলাৰ উপস্থিতিৰ প্ৰতি জাগ্ৰত হয়।  তেওঁলোকে প্ৰথমে লক্ষ্য কৰা কথাটো হ’ল কিছুমান বিশেষ পৰিঘটনাৰ ক্ৰম—উদাহৰণস্বৰূপে বিজুলীৰ পোহৰৰ পিছত বজ্ৰপাতৰ শব্দ হয়, আৰু জুইৰ সংস্পৰ্শৰ পিছত জ্বলি উঠে।  অপৰিৱৰ্তনীয় ক্ৰমৰ জ্ঞানে তেওঁলোকক পৃথিৱীৰ লগত ভালদৰে খাপ খুৱাই লোৱাত সহায় কৰে।  পৰিঘটনাৰ মাজৰ কাৰণগত সংযোগৰ প্ৰতি তেওঁলোক সচেতন হৈ পৰে।  তেওঁলোকে পৰিঘটনাৰ কাৰণ জানিব বিচাৰে, কাৰণ এই জ্ঞানে তেওঁলোকক প্ৰভাৱৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিবলৈ সক্ষম কৰে আৰু লগতে ইয়াক নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈও সক্ষম কৰে।  তেওঁলোকে সচেতন হৈ পৰে যে তেওঁলোকে নিজেই পৃথিৱীত পৰিৱৰ্তন উৎপন্ন কৰা কাৰণগত কাৰক হিচাপে কাম কৰে।  তেওঁলোকৰ সকলো কামৰ পৰিণতি আছে বুলি জনাটোৱে তেওঁলোকক ক্ষমতাৰ লগতে দায়িত্ববোধো লাভ কৰে।  তেওঁলোকে উপলব্ধি কৰে যে এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰণে কাম কৰিবলৈ বাছি লোৱাত তেওঁলোকে নিজৰ কাৰ্য্যৰ পৰিণতিও বাছি লৈছে।  যদি পৰিণতিটো অপ্ৰীতিকৰ হয় আৰু মানুহে ইয়াক এৰাই চলিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াৰ ফলত হোৱা কাৰ্য্যৰ পৰা বিৰত থাকিলেহে তেওঁ তেনে কৰিব পাৰে।  প্ৰতিশোধৰ নিয়মত কোৱা হৈছে যে মানুহৰ প্ৰতিটো কাৰ্য্যৰ পৰিণতি থাকে আৰু কৰ্তাই ভাল পাওক বা নাপাওক সেইবোৰ সহ্য কৰিব লাগিব।  কিন্তু কাৰ্য্যৰ বাহ্যিক প্ৰভাৱতকৈ বহুত বেছি গুৰুত্বপূৰ্ণ হ’ল কৰ্তৃপক্ষৰ ব্যক্তিত্বৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱ।  সকলো কাৰ্য্যই অৱশ্যে ব্যক্তিত্বৰ পৰিৱৰ্তন ঘটাবই লাগিব বুলি ক’ব নোৱাৰি।  অজানিতে বা অসাৱধানতাৰে কৰা কাৰ্য্যই মানুহৰ আত্মাৰ ওপৰত বিশেষ প্ৰভাৱ পেলোৱা নাই।  কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাৱে কোনো নিৰ্দিষ্ট উদ্দেশ্যৰ বাবে বা উচ্চ মাত্ৰাৰ অহংকাৰ জড়িততাৰে কৰা এটা কাৰ্য্যই ব্যক্তিত্বক ভাল বা বেয়াৰ দিশত সলনি কৰে।  ই নৈতিক আঁহক শক্তিশালী বা দুৰ্বল কৰে।  ই তেওঁৰ আত্মপূৰ্ণতাৰ দিশত অগ্ৰগতি আগুৱাই লৈ যায় বা বাধা দিয়ে।  মানুহৰ কৰ্মৰ এই পাৰ্থক্য কোৰআনে কৰিছে আৰু মানুহৰ নৈতিক জীৱনৰ বাবে ইয়াৰ গুৰুত্ব অতিশয় বেছি।  মানুহৰ স্বেচ্ছামূলক কাৰ্য্যৰ ফলত হোৱা ব্যক্তিত্বৰ পৰিৱৰ্তনৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মটো বিশেষভাৱে প্ৰাসংগিক।  ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল এনে কৰ্মৰ পৰিণতি মানুহৰ ব্যক্তিত্বত অন্তৰ্ভুক্ত হোৱাটো অনিবাৰ্য, ইয়াৰ শক্তি বৃদ্ধি বা হ্ৰাস কৰা।

II.  মানুহ আৰু প্ৰতিশোধৰ নিয়ম:

 লাহে লাহে মানুহে উপলব্ধি কৰিলে যে তেওঁ এনে এখন পৃথিৱীত বাস কৰে যিখন পৃথিৱীত মনস্তাত্ত্বিক আত্মাৰ কৃপাত নহয়, বৰঞ্চ এক নিৰ্দিষ্ট শৃংখলা প্ৰদৰ্শন কৰা এখন পৃথিৱী।  তেওঁ পৃথিৱীৰ লগত নিজকে খাপ খুৱাব পাৰিছিল কেৱল তাৰ পৰিঘটনা আৰু প্ৰক্ৰিয়াবোৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা আইনবোৰ আৱিষ্কাৰ কৰি।  তেওঁ এই কামটোৰ প্ৰতি নিজকে সম্বোধন কৰিছিল আৰু লাহে লাহে আৰু ধৈৰ্য্যৰে সেই জ্ঞান আহৰণ কৰিছিল যিয়ে তেওঁক পৃথিৱীৰ ওপৰত ফলপ্ৰসূ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ সক্ষম কৰি তুলিছিল।  ইয়াৰ পিছত তেওঁ নিজৰ প্ৰতি আৰু নিজৰ আচৰণৰ প্ৰতি মনোযোগ দিলে।  ইয়াতো তেওঁ আইনৰ শাসন আৱিষ্কাৰ কৰিছিল।  তেওঁ দেখিলে যে তেওঁ কাম আৰু বাছনি কৰিবলৈ স্বাধীন কিন্তু আইনৰ শাসনে তেওঁক উপভোগ কৰা স্বাধীনতাৰ মূল্য দিব লাগিব।  নিজৰ কৰ্মৰ পৰিণাম তেওঁ বহন কৰিবলগীয়া হৈছিল।  নিজৰ কৰ্মৰ ফল তেওঁ অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰিলে।  হঠাতে অহা অনুপ্ৰেৰণাত তেওঁ হয়তো নতশিৰ হ’ব পাৰে আৰু ক্ষণিকৰ সন্তুষ্টি লাভ কৰিব পাৰে, কিন্তু পিছলৈ অনুশোচনা আৰু অনুশোচনাই তেওঁৰ মনটোক চিকাৰ কৰি তেওঁক অসুখী কৰি তোলাটো নিশ্চিত আছিল।  তেওঁ শাস্তিমুক্তভাৱে ল অৱ ৰিকুইটালক উলংঘা কৰিব নোৱাৰিলে।  এই নিয়ম যিকোনো প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ দৰেই স্থিৰ আৰু অদম্য।  কিন্তু ভৌতিক গোলকত আবদ্ধ হৈ থকা প্ৰাকৃতিক নিয়মৰ দৰে নহয়।  আমি এতিয়া এই প্ৰতিটো ক্ষেত্ৰতে ইয়াৰ কাৰ্য্যকলাপৰ ধৰণ বিবেচনা কৰিম।

 ১/ পৃথিৱীৰ পৰিঘটনাৰ মাজত থকা সম্পৰ্কবোৰৰ ভিতৰত কাৰণগত সম্পৰ্কটোৱেই আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ।  য’ত দুটা পৰিঘটনা ইটোৱে সিটোৰ লগত জড়িত, তেনে ক্ষেত্ৰত পূৰ্বসূৰী পৰিঘটনা বা কাৰণটোৰ পিছত নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে ফলস্বৰূপে হোৱা পৰিঘটনা বা প্ৰভাৱ পৰে।  কাৰণ আৰু ফল আপেক্ষিক শব্দ।  প্ৰত্যেককে আনটোৰ দ্বাৰাহে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি।  দুয়োটা পৰিঘটনা শাৰীৰিক হোৱা ক্ষেত্ৰৰ প্ৰতি আমি চিন্তিত নহয়।  এইবোৰ ভৌতিক বিজ্ঞানৰ পৰিসৰৰ ভিতৰত পৰে।  কিন্তু আমি দেখিছো যে মানুহেও পৃথিৱীত কাৰণগত কাৰক হিচাপে কাম কৰে আৰু তেওঁৰ কাৰ্য্যইও প্ৰভাৱ উৎপন্ন কৰে।  ডিনৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা মানুহৰ কাৰ্য্য আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱক প্ৰতিশোধৰ নিয়মৰ উদাহৰণ হিচাপে দেখা যায়।  ইয়াৰ প্ৰভাৱ মানুহে নিজৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা যি উপাৰ্জন কৰে, সেয়া পুৰস্কাৰ হিচাপে আদৰি লওক বা শাস্তি হিচাপে অপছন্দ কৰক।  মানুহে যদি হাত জুইত ৰাখে তেন্তে জ্বলি যায়;  যদি তেওঁ পানীত ডুবাই দিয়ে তেন্তে তিতি যায়।  যদি তেওঁ ভুল কাম কৰে তেন্তে তাৰ পৰিণাম তেওঁৰ বাবে ক্ষতিকাৰক।  তেওঁ নিজৰ ওপৰত দুৰ্যোগ কঢ়িয়াই আনিছে বাবেই তেওঁ কষ্ট পাব লগা হৈছে।  ই তেওঁৰ নিজৰ কাম আৰু তেওঁ আনক দোষ দিব নোৱাৰে।  শিশুৱে ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে শাৰীৰিক ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মে কেনেকৈ কাম কৰে আৰু ইয়াক সন্মান কৰি কেনেকৈ শাৰীৰিক আঘাত আৰু বিষৰ পৰা নিজকে ৰক্ষা কৰিব পাৰে সেই বিষয়ে সোনকালে শিকে।

২) সামাজিক ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ আইন দেৱানী আইনৰ ৰূপত কাম কৰে।  আইন-শৃংখলা অবিহনে সমাজৰ অস্তিত্ব থাকিব নোৱাৰে।  সমাজৰ অখণ্ডতাৰ প্ৰতি ভাবুকি কঢ়িয়াই অনা কামক শাস্তি দিব লাগে।  পুৰুষে প্ৰায়ে অসামাজিকভাৱে কাম কৰে।  স্বাৰ্থপৰ ইচ্ছাৰ দ্বাৰা প্ৰেৰিত হৈ তেওঁলোকে প্ৰায়ে এনেদৰে কাম কৰে যে তেওঁলোকে যিটো গোটৰ অন্তৰ্গত সেই গোটটোক বিঘ্নিত কৰে।  তেওঁলোকৰ ভুল কাৰ্য্যই নিজৰ ওপৰত অতিশয় অপ্ৰীতিকৰ পৰিণতি আনিব বুলি জানিহে তেওঁলোকক সংযত কৰিব পাৰি।  এজন মানুহে নিজৰ সতীৰ্থক আঘাত দিব পাৰে বা তেওঁৰ সম্পত্তি লুটিব পাৰে, কিন্তু তেওঁ জানে যে তাৰ পিছত তেওঁ সময় কটাব লাগিব বা গধুৰ জৰিমনা ভৰিব লাগিব।  শাস্তি ভোগ কৰাৰ সম্ভাৱনাই তেওঁক সমাজৰ স্বাৰ্থৰ বিৰুদ্ধে কাম কৰিবলৈ বাধা দিয়ে।  সুসংগঠিত সমাজত পুৰুষসকল সাধাৰণতে আইন-শৃংখলা পালনকাৰী কাৰণ তেওঁলোকে দেখে যে আইন উলংঘা কৰা প্ৰতিজন ব্যক্তিক নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে শাস্তি দিয়া হয়।  কিন্তু আমি পাহৰি নাযাব যে সু-পৰিচালিত ৰাজ্য এখনতো কিছুমান অপৰাধী শাস্তি নোপোৱাকৈয়ে থাকে আনহাতে কিছুমান নিৰীহ লোকক অন্যায়ভাৱে নিন্দা কৰা হয়।  মানৱ আইন নিখুঁত নহয় আৰু প্ৰতিখন সমাজতে ন্যায় প্ৰশাসনৰ গুৰুতৰ দোষ আছে।  ধূৰ্ত পুৰুষে বিশেষকৈ ধনী হ’লে প্ৰায়ে প্ৰাপ্য শাস্তি এৰাই চলাৰ কোনোবা নহয় কোনোবা উপায় বিচাৰি পাব পাৰে।  সেইবাবেই প্ৰতিখন সমাজৰ অপৰাধী থাকে।  ইয়াৰ একমাত্ৰ প্ৰতিকাৰ হ’ল ন্যায় প্ৰশাসনৰ যন্ত্ৰপাতি নিখুঁত কৰা।  এইদৰে আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে প্ৰতিশোধৰ নিয়মটোৱে সামাজিক ক্ষেত্ৰত কাম কৰে যদিও ইয়াৰ কাম-কাজ দোষমুক্ত নহয়।

 ৩/ নৈতিক ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মক বিশুদ্ধতম ৰূপত দেখা যায়।  ইয়াত ই মানুহৰ ক্ৰিয়া আৰু তাৰ পিছত তেওঁৰ ব্যক্তিত্বৰ পৰিৱৰ্তনৰ মাজৰ প্ৰয়োজনীয় সংযোগৰ দিশটোলৈ আঙুলিয়াই দিয়ে।  মানুহৰ এই কাৰ্য্যই জগতত আৰু সমাজত প্ৰভাৱ উৎপন্ন কৰাৰ উপৰিও তেওঁৰ ভিতৰতো প্ৰভাৱ উৎপন্ন কৰে, নিজৰ আত্মাক ভাল বা বেয়াৰ দিশত সলনি কৰে।  বাহ্যিক কাৰকে পুৰুষৰ ব্যক্তিত্বৰ ওপৰত কোনো প্ৰভাৱ নপৰে।  কাৰাগাৰৰ কোঠাত বন্দী হৈ থাকিলেও মানুহ মুক্ত হ’ব পাৰে।  আনহাতে, বাহ্যিকভাৱে মুক্ত হ’লেও তেওঁৰ ব্যক্তিত্ব সংকীৰ্ণ আৰু বাধাপ্ৰাপ্ত হ’ব পাৰে।  মানৱ ব্যক্তিত্ব তেওঁৰ কৰ্মৰ নৈতিক সুৰৰ প্ৰতি তীব্ৰ সংবেদনশীল।  নৈতিক নিয়মৰ প্ৰতিটো উলংঘাই ইয়াক নিজৰ সঠিক ভূমিকা পালন কৰাৰ ক্ষমতাত দুৰ্বল কৰি তোলে।  'অন্য ক্ষেত্ৰতকৈ এই ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মৰ কাম-কাজ বহুত বেছি সূক্ষ্ম।'  এজন মানুহে হয়তো আকস্মিকভাৱে ভুল মোড় ল’ব পাৰে আৰু তুচ্ছ কুকৰ্ম কৰি যাব পাৰে, তেওঁৰ ব্যক্তিত্বৰ ওপৰত ক্ৰমান্বয়ে কি ক্ষতি কৰিছে সেই বিষয়ে সচেতন নহৈ।  এদিন তেওঁৰ ব্যক্তিত্বৰ ক্ৰমবৰ্ধমান অৱনতিৰ কথা উপলব্ধি কৰিলে তেওঁ স্তম্ভিত হ’ব।  যদিও সূক্ষ্ম, এই ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মৰ কাম-কাজ অদম্য।  প্ৰতিটো কৰ্মই ব্যক্তিত্বৰ ওপৰত ভাল বা বেয়া প্ৰভাৱ পেলায়।  এটা সময়ত ইয়াৰ প্ৰভাৱ ইমানেই সামান্য হ’ব পাৰে যে ইয়াক প্ৰায়েই অনুভৱ কৰিব নোৱাৰি, কিন্তু যদি মানুহজনে ভুল ধৰণে কাম কৰি থাকে, তেন্তে সেই সঞ্চিত প্ৰভাৱে তেওঁৰ ব্যক্তিত্বক ৰূপান্তৰিত কৰিব পাৰে।  বেয়া কামৰ সংক্ৰমণ আৰম্ভণিতে নগণ্য হ’ব পাৰে কিন্তু ই কূটনৈতিকভাৱে কাম কৰে, আৰু লাহে লাহে আত্মাক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰে।  নৈতিকভাৱে সংবেদনশীল মানুহজনে এই প্ৰভাৱ অহাটো অনুভৱ কৰিব পাৰে আৰু সময়ত নিজকে পৰীক্ষা কৰিব পাৰে আৰু উদ্ধাৰ কৰিব নোৱাৰা ক্ষতি হোৱাৰ আগতেই নিজৰ খোজবোৰ পুনৰ অনুসৰণ কৰিব পাৰে।

III.  ইয়াৰ কাম কৰা:

 আমাৰ সকলো কাৰ্য্য প্ৰতিশোধৰ আইন অধীন নহয়।  অনাকাংক্ষিত কাৰ্য্য আৰু অসাৱধানতাৰে বা অলপ অহংকাৰ জড়িততাৰে কৰা কাৰ্য্যক নৈতিকভাৱে নিৰপেক্ষ বুলি গণ্য কৰিব পাৰি।  কিন্তু ইচ্ছাকৃত কাৰ্য্য, যাৰ জৰিয়তে আমি আমাৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ প্ৰকাশ কৰোঁ আৰু যিবোৰে নিজৰ বুলি স্বীকাৰ কৰিব পাৰো, সেইবোৰক সঠিক হ’লে পুৰস্কৃত কৰাটো অনিবাৰ্য, আৰু ভুল হ’লে শাস্তি দিয়াটো অনিবাৰ্য।  বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ নৈতিক ব্যৱস্থা এই নিয়মৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে।  আমি কেৱল আমাৰ বাবে যি পাবলগীয়া আছে সেইটোৱেই দাবী কৰিব পাৰো।  কেৱল সঠিক কামেহে আমাক পুৰস্কাৰ দিয়াৰ অধিকাৰ প্ৰদান কৰে।  কোৰআনে এই মতামত নিশ্চিত কৰিছে:

 আৰু আকাশত যি আছে আৰু পৃথিৱীত যি আছে, আল্লাহৰ অন্তৰ্গত, যাতে তেওঁ (তেওঁৰ প্ৰতিশোধৰ নিয়ম অনুসৰি) আমল-উছ-ছয়িয়াহ কৰাসকলক তেওঁলোকে কৰা কামৰ দ্বাৰা পুৰস্কৃত কৰিব পাৰে, আৰু যিসকলে ক কৰে তেওঁলোকক পুৰস্কৃত কৰিব পাৰে  `মল-উল-হাছানাহ মঙ্গলৰ সৈতে (৫৩: ৩১)।

 ঈশ্বৰে মানুহক কিছু পৰিমাণে স্বাধীনতা দিছে কিন্তু তেওঁ মানুহৰ ওপৰত চকু ৰাখে যাতে তেওঁ স্বাধীনতাক কেনেকৈ ব্যৱহাৰ কৰে:

 আৰু তেওঁৱেই আকাশ আৰু পৃথিৱী সৃষ্টি কৰিলে...... যাতে তেওঁ তোমালোকৰ মাজৰ কোনজন আচৰণত উত্তম সেইটো দেখুৱাবলৈ সুযোগ দিয়ে (১১: ৭)।

 কোৰআনে ঘোষণা কৰিছে যে ঈশ্বৰে কেৱল মানুহৰ প্ৰকাশ্য কাৰ্য্যই নহয়, তেওঁৰ আভ্যন্তৰীণ উদ্দেশ্য আৰু লুকাই থকা উদ্দেশ্যকো "দেখে" আৰু মানুহৰ প্ৰতি তেওঁৰ বিচাৰ এই বহল ভিত্তিত:

 তোমালোকৰ মাজত যিজনে নিজৰ বাক্য লুকুৱাই ৰাখে, যিজনে উচ্চস্বৰে কয়, আৰু যিজনে ৰাতি লুকাই থাকে আৰু যিজনে দিনত মুকলিকৈ ওলাই যায়।  তেওঁৰ আগৰ পৰা আৰু পিছফালৰ পৰা খেদি অহা মানুহ আছে, যিসকলে ঈশ্বৰৰ আজ্ঞাত তেওঁক চাই থাকে।  লো !  আল্লাহে কোনো লোকৰ অৱস্থা সলনি নকৰে যেতিয়ালৈকে তেওঁলোকে (প্ৰথমে) নিজৰ নিজৰ মাজত থকাখিনি সলনি নকৰে (১৩: ১০-১১)।

মানুহে যি কামনা কৰে, তেওঁ নিজৰ প্ৰচেষ্টাৰ মাজেৰে পাৰ হ’ব লাগিব।  যদিহে তেওঁক বিনামূলীয়া উপহাৰ হিচাপে আগবঢ়োৱা হ’লহেঁতেন তেন্তে তেওঁৰ ব্যক্তিত্বৰ কোনো লাভ নহ’লহেঁতেন।  তেওঁ চেষ্টা কৰাৰ অভিনয় কৰি ঈশ্বৰক প্ৰতাৰণা কৰাৰ আশা কৰিব নোৱাৰে।  তেওঁ আন্তৰিকতাৰে চেষ্টা কৰিব লাগিব:

 আপোনাৰ ওপৰত অভিভাৱক আছে, যিসকল সন্মানীয় সাংবাদিক (৮২: ৯-১০)।

 আৰু পুনৰ কোৱা হৈছে:

 আমি মানুহক সৃষ্টি কৰিলোঁ আৰু তেওঁৰ মনটোৱে তেওঁক কি ফুচফুচাই কয় আমি জানো;  আৰু আমি তেওঁৰ জুগুলাৰ শিৰাতকৈ তেওঁৰ ওচৰত আছো (৫০: ১৬)।

 কোৰআনে মানুহক আশ্বস্ত কৰিছে যে তেওঁৰ কামবোৰ হ্ৰদৰ পৃষ্ঠত ঢৌৰ দৰে নহয়, ইটোৰ পিছত সিটোকৈ সদায়ৰ বাবে নোহোৱা হৈ যায়।  ইয়াৰ বিপৰীতে তেওঁৰ ব্যক্তিত্বত অমলিন ছাপ ৰাখে।  তেওঁৰ বাবে ৰখা লেজাৰৰ ডেবিট বা ক্ৰেডিট চাইডত সেইবোৰ প্ৰৱেশ কৰা হয়:

 আৰু প্ৰতিজন মানুহৰ ওপৰত আমি তেওঁৰ ডিঙিত তেওঁৰ লিপি বান্ধি দিছো;  আৰু আমি তেওঁৰ ওচৰলৈ বিচাৰৰ সময়ত তেওঁক মুকলিকৈ আগবঢ়োৱা এখন কিতাপ আনিম (১৭: ১৩)।

 মানুহে সেই সকলোবোৰ কামৰ দায়িত্ব বহন কৰে, যিবোৰৰ লগত তেওঁৰ আত্মা জড়িত আছিল।  যদি কাৰ্য্য ভুল আছিল তেন্তে তেওঁৰ কাৰ্য্যৰ প্ৰয়োজনীয় ফল "শাস্তি"ৰ বশৱৰ্তী হোৱাৰ বাহিৰে তেওঁৰ হাতত আন কোনো বিকল্প নাই।  অজুহাত দেখুৱাই তেওঁৰ কোনো লাভ নহ’ব, যে তেওঁ বিমূৰ্ততাৰ ফিটত বা ভাল উদ্দেশ্যেৰে অসাৱধানতাৰে কাম কৰিছিল।  তেওঁৰ নিজৰ হৃদয়ে তেওঁৰ বিৰুদ্ধে সাক্ষ্য দিব।

 অ’, কিন্তু মানুহ নিজৰ বিৰুদ্ধে কোৱা সাক্ষী, যদিও তেওঁ নিজৰ অজুহাতবোৰ কোমল কৰে (৭৫: ১৪)।

প্ৰতিশোধৰ নিয়মে ভুল নকৰাকৈ কাম কৰে।  কাৰ্য্য আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ মাজত এক প্ৰয়োজনীয় সংযোগ থাকে।  ভাল কামৰ পুৰস্কাৰ দিয়াটো বাধ্যতামূলক আৰু ভুল কামৰ শাস্তি নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে দিয়া হয়।  সামাজিক জীৱনত কিন্তু সামাজিকভাৱে অনুমোদিত কাৰ্য্য আৰু ইয়াৰ পুৰস্কাৰৰ মাজৰ সংযোগ বাহ্যিক আৰু আকস্মিক।  এই কথাটোৰ উদাহৰণ দিওঁ।  এজন মানুহে এই বুজাবুজিৰে এটা কাম সম্পন্ন কৰাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়ে যে কামটো সম্পূৰ্ণ হ’লে তেওঁক চুক্তিবদ্ধ ধন দিয়া হ’ব।  তেওঁ কামটো কৰিব পাৰে কিন্তু পুৰস্কাৰ নাপাবও পাৰে।  তেওঁৰ মালিকৰ মৃত্যু হ’ব পাৰে, ঋণহীন হ’ব পাৰে বা অবিশ্বাসী বুলি প্ৰমাণিত হ’ব পাৰে।  আনহাতে নৈতিক কৰ্ম আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ মাজৰ সংযোগ আভ্যন্তৰীণ আৰু প্ৰয়োজনীয়।  ইয়াৰ প্ৰভাৱ কৰ্তাৰ ব্যক্তিত্বৰ ওপৰত পৰে।  যদি প্ৰভাৱ ভাল হয়, তেন্তে কৰ্তজনক তেওঁৰ আত্ম-বাস্তৱায়নৰ লক্ষ্যৰ দিশে আগুৱাই নিয়া হয়;  যদি বেয়া হয় তেন্তে তেওঁক পিছলৈ পেলোৱাটো বাধ্যতামূলক।  প্ৰতিটো নৈতিক কাৰ্য্যই মানৱ ব্যক্তিত্বত ফলস্বৰূপে পৰিৱৰ্তন ঘটায়।  এই পৰিৱৰ্তনসমূহ অধিক সংহতিৰ দিশত বা বিঘিনিৰ দিশত হ’ব পাৰে।  "আধ্যাত্মিক" স্বাস্থ্যৰ বাবে অনুকূল হ'ব পাৰে বা নহ'বও পাৰে।  "আধ্যাত্মিক" স্বাস্থ্যৰ প্ৰয়োজনীয়তা শাৰীৰিক স্বাস্থ্যৰ তুলনাত পৃথক।  ধৰি লওক এজন মানুহৰ হাতত কেনেবাকৈ টকাৰ ৰাশি পাইছে আৰু সেই ধন খৰচ কৰি মাখন আৰু কণী কিনিছে।  এই পুষ্টিকৰ খাদ্যৰ দ্বাৰা তেওঁৰ স্বাস্থ্যৰ উন্নতি ঘটিব।  তেওঁ সঁচাকৈয়ে টকাখিনি উপাৰ্জন কৰিছিল নে চুৰি কৰিছিল, তাৰ স্বাস্থ্যৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ কোনো পাৰ্থক্য নাই।  কিন্তু তেওঁৰ "আধ্যাত্মিক" স্বাস্থ্যৰ কথা বেলেগ।  টকাখিনি চুৰি হোৱা হ’লে ইয়াৰ ক্ষতি হ’ব, যদিও তেওঁ সেইবোৰৰ সদ্ব্যৱহাৰ কৰিলেও।  গতিকে আমি আমাৰ কাৰ্য্যৰ শাৰীৰিক প্ৰভাৱ আৰু ইয়াৰ নৈতিক প্ৰভাৱৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিব লাগিব।  নৈতিক ক্ষেত্ৰত প্ৰতিশোধৰ নিয়মে কেৱল নৈতিক প্ৰভাৱক, মানৱ ব্যক্তিত্বৰ বৃদ্ধি বা অৱক্ষয়ক বুজায়।

 ওপৰৰ আলোচনাৰ পৰা তলত দিয়া সিদ্ধান্তসমূহ পোৱা যায়।

 (ক) মানুহৰ স্বেচ্ছামূলক কাৰ্য্যই তেওঁৰ ব্যক্তিত্বক প্ৰত্যক্ষভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।

 (খ) উদাৰ উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি সমৰ্পণৰ ফলত ব্যক্তিত্বৰ বিকাশ ঘটে।

 (গ) নিৰপেক্ষ মূল্যবোধৰ প্ৰতি উদাসীনতা বা অস্বীকাৰ কৰিলে আত্মাৰ বিভাজন ঘটে।

 (ঘ) মানুহ নিজৰ কৰ্মৰ বাবে দায়ী আৰু ইয়াৰ পৰিণতি মানি ল’ব লাগিব।

 (ঙ) মানুহে দায়িত্ব আন কাৰোবাৰ ওপৰত স্থানান্তৰিত কৰিব নোৱাৰে।

 কোৰআনে এই শেষ কথাটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে:

 যিয়ে কোনো অন্যায় কৰে, তেওঁ কেৱল নিজৰ বিৰুদ্ধেহে কৰে (৪:১১১)।

পুনৰ:

 যিয়ে সঠিকভাৱে যায়, তেওঁ কেৱল নিজৰ (মংগলৰ বাবে) সঠিকভাৱে যায় আৰু যিয়ে ভুল কৰে, তেওঁ কেৱল তাৰ আঘাতৰ বাবেই ভুল কৰে।  কোনো বোজাই কৰা আত্মাই আনৰ বোজা বহন কৰিব নোৱাৰে (১৭: ১৫)।

 মানুহৰ কৰ্মৰ প্ৰতি দায়িত্বৰ ওপৰত পুনৰ গুৰুত্ব দিয়া হৈছে তলৰ পদটোত:

 প্ৰতিজন আত্মাই কেৱল নিজৰ হিচাপত উপাৰ্জন কৰে, আৰু বোজা বহন কৰা কোনোৱে আনৰ বোজা বহন কৰিব নালাগে (৬: ১৬৫)।

 তলৰ পদটোৱে এই কথাটোত কোনো সন্দেহ এৰি নিদিয়ে যে মানুহে কেৱল নিজৰ প্ৰচেষ্টাৰে নিজৰ লক্ষ্যত উপনীত হ’ব পাৰে।  কোনো বাহ্যিক সহায় তেওঁৰ একেবাৰেই লাভ নহ’ব:

 কোনো আত্মাই আনক একোৱেই লাভ নকৰে, আৰু ইয়াৰ পৰা মধ্যস্থতা গ্ৰহণ কৰা নহ'ব, আৰু ইয়াৰ পৰা প্ৰায়শ্চিত্ত লাভ কৰা নহ'ব, আৰু তেওঁলোকক সহায় কৰা নহ'ব (২: ৪৮)।

 কেৱল ব্যক্তিসকলেই নহয় প্ৰতিশোধৰ নিয়মৰ অধীনত থাকে: জাতিসমূহেও ভুল পথত পৰিলে ক্ষতিগ্ৰস্ত হ’বলগীয়া হয়।  কিন্তু যদি কোনো জাতিয়ে ভুল পন্থা গ্ৰহণ কৰে তেন্তে ইয়াৰ প্ৰভাৱ অনুভৱ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ আগতে বছৰ বছৰ লাগিব পাৰে।  জাতিসমূহৰ ক্ষেত্ৰত এই আইনখন লাহে লাহে চলিব পাৰে, কিন্তু সোনকালে বা পিছত প্ৰতিটো জাতিয়ে নিজৰ ভুল কাৰ্য্যৰ পৰিণতিৰ সন্মুখীন হ’ব লাগিব।  (বিষয়টো পৰৱৰ্তী অধ্যায়ত স্পষ্ট কৰা হ’ব)।

 শেষত, কি কাম সঠিক আৰু কি কাম ভুল এই প্ৰশ্নৰ বাবে উত্তৰটো আংশিকভাৱে যুক্তিৰ দ্বাৰা আৰু আংশিকভাৱে প্ৰকাশিত বাক্যৰ দ্বাৰা যোগান ধৰা হৈছে।  প্ৰকাশিত বাক্যই সাধাৰণ পথ প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু ব্যাপকভাৱে সঠিক আৰু ভুল কাৰ্য্যৰ মাজৰ পাৰ্থক্যৰ ইংগিত দিয়ে।  প্ৰকাশিত বাক্যৰ পোহৰত কাম কৰা মানৱ যুক্তি, সঠিক পথ হেৰুৱাব নোৱাৰে।  প্ৰকাশ, আকৌ, ইয়াৰ ওপৰত কাৰ্য্য কৰি আৰু ফলাফল পৰীক্ষা কৰি পৰীক্ষা কৰা হ’ব পাৰে।  কোৰআনে এই প্ৰাগমেটিক পৰীক্ষাৰ দ্বাৰা বিচাৰ কৰাৰ প্ৰস্তাৱ দিছে।

(Main Article: https://tinyurl.com/yrhmmtw7

।।।আহমদ পাৰৱেজৰ।।।