৩:৭(মুহকামত আৰু মুতাশ্বাবিহ আয়াত)

-
৩:৭(মুহকামত আৰু মুতাশ্বাবিহ আয়াত)
।।।
কোৰআনত দুইধৰণৰ আয়াত আছে: মুহকামত আৰু মুতাশ্বাবিহ।
ছুৰা আলে-ইমৰাণ-৩:৭ নং আয়াতত এই বিষয়ে আছে।
.
মুহকামত আয়াতবোৰ এনেকুৱা আয়াত যিবোৰ “স্পষ্ট” অৰ্থাৎ যিবোৰ আদেশ সূচক, ইয়াৰ এটা ব্যাখ্যাহে আছে।
এই আয়াত দুবিধ কোৰআন বুজাৰ চাবিকাঠি হিচাপে গণ্য কৰিব পাৰি।
আয়াত মুহকামাত ("নিজৰ মাজত আৰু নিজৰ দ্বাৰা স্পষ্ট বাৰ্তা") ভাষাবিদ আৰু আইনবিদসকলে নাছ বুলি বৰ্ণনা কৰা বাৰ্তা - অৰ্থাৎ, শব্দৰ দ্বাৰা স্বতঃস্ফূৰ্ত (জাহিৰ) হোৱা অধ্যাদেশ বা বক্তব্য। মুহকামত কেৱল কোৰআনৰ সেই বক্তব্য বা অধ্যাদেশ যিবোৰে এটাতকৈ অধিক ব্যাখ্যা স্বীকাৰ নকৰে (যিটোৱে অৱশ্যেই কোনো বিশেষ আয়াহ মুহকামৰ প্ৰভাৱৰ সন্দৰ্ভত মতানৈক্যক বাধা নিদিয়ে)।
•
মুতাছাবিহাত পদবোৰ এনেকুৱা আয়াত যিয়ে মানুহক “অনিশ্চিত” কৰি তুলিব পাৰে, অৰ্থাৎ ইয়াৰ সম্ভাৱনাময়ভাৱে এটাতকৈ অধিক ব্যাখ্যা থাকিব পাৰে, আৰু ফলস্বৰূপে সঠিক ব্যাখ্যা তৎক্ষণাত স্পষ্ট নহ’বও পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে তলত মন কৰক:
২০:৫
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ ⬅️اسْتَوَىٰ
পৰম কৰুণাময় (ৰহমান) আৰছৰ ➡️ওপৰত উঠিছে।🔵
.
৪২:১১
فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ ⬅️لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
তেৱেঁই আকাশসমূহ আৰু পৃথিৱীৰ সৃষ্টিকৰ্তা, তেৱেঁই তোমালোকৰ মাজৰ পৰা তোমালোকৰ যোৰা সৃষ্টি কৰিছে আৰু চতুষ্পদ জন্তুৰ মাজতো যোৰা সৃষ্টি কৰিছে। এইদৰেই তেওঁ তোমালোকৰ বংশ বিস্তাৰ কৰে; ➡️🙏একোৱেই তেওঁৰ সদৃশ নহয়, তেওঁ সৰ্বশ্ৰোতা, সৰ্বদ্ৰষ্টা।
(🙏The phrase there is nothing like unto Him" implies that He is fundamentally - and not merely in His attributes - "different" from anything that exists or could exist, or anything that man can conceive or imagine or define (see on 6:100); and since "there is nothing that could be compared with Him" (112:4), even the "how" of His being "different" from everything else is beyond the categories of human thought.
(৬:১০০

وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ

আৰু সিহঁতে জ্বিনক আল্লাহৰ সৈতে শ্বৰীক সাব্যস্ত কৰে, অথচ তেৱেঁই এইবোৰক সৃষ্টি কৰিছে; আৰু সিহঁতে অজ্ঞতাবশতঃ আল্লাহৰ প্ৰতি পুত্ৰ-কন্যা আৰোপ কৰে; তেওঁ পৱিত্ৰ মহিমান্বিত আৰু সিহঁতে যি কয় তেওঁ তাৰ পৰা বহু ঊৰ্দ্ধত।)
⬇️⬇️⬇️
উক্ত ৪২:১১ নং আয়াতৰ "একোৱেই তেওঁৰ (আল্লাহৰ) সদৃশ নহয়"(🙏)(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ) কথাটো জ্ঞানীলোকে আল্লাহৰ সত্বাক কিবা এটাৰ নিচিনা বুলি নেভাবে। 
তলৰ আয়াতটো মন কৰক:
২০:৫
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ ⬅️اسْتَوَىٰ
পৰম কৰুণাময় (ৰহমান) আৰছৰ ➡️ওপৰত উঠিছে।
Istawaa(اسْتَوَىٰ)ৰ ১১টা অভিধানিক অৰ্থ আছে।
to sit, to settle, to rise above, to conquer, to dominate, and others। 
গতিকে আল্লাহৰ সত্বাৰ বুজন শক্তি মানুহৰ জ্ঞানৰ বাহিৰ। কিন্তু এইটো নহয়যে আন আন বিভিন্ন অৰ্থ হ'ব পৰা শব্দৰ আচল বুজ মানুহে পাব নোৱাৰে। সীমাহীন বিশ্লেষণৰ পাছত সেই শব্দ/বাক্যৰ অৰ্থ বিচাৰি পাব পাৰে। ধৰক:
১১:১, ৩৯:২৩, ৪১:৫৩, ৪৭:২০, ৭৪:৩১ ইত্যাদি আয়াতবোৰ ৰূপক(allegorical)। কিন্তু জ্ঞানৰ গভীৰতাৰে ইয়াক বুজিব পাৰি। এনেধৰণৰ আয়াতবোৰক কোৰআনৰ ৩:৭ নংত mutashaabihat(مُتَشَابِهَاتٌ) বোলা হয়। 
৩:৭
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ✔️ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ🫸 ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ
তেৱেঁই তোমাৰ প্ৰতি এই কিতাব অৱতীৰ্ণ কৰিছে যিখনৰ কিছুমান আয়াত ‘মুহকাম’, সেইবোৰেই কিতাপৰ মূল; আৰু আনবোৰ হ'ল ✔️মুতাশ্বাবিহ, এতেকে যিসকলৰ অন্তৰত বক্ৰতা আছে কেৱল সিহঁতেই ফিতনা আৰু ভুল🔺 ব্যাখ্যাৰ উদ্দেশ্যে মুতাশ্বাবিহাতৰ অনুসৰণ কৰে। অথচ আল্লাহৰ বাহিৰে আন কোনেও ইয়াৰ ব্যাখ্যা নাজানে;🫷 আৰু যিসকল জ্ঞানত সুগভীৰ তেওঁলোকে কয়, ‘আমি এইবোৰৰ প্ৰতি ঈমান পোষণ কৰোঁ, এই সকলো আমাৰ ৰবৰ পৰা আহিছে’; আৰু জ্ঞান-বুদ্ধিসম্পন্ন লোকৰ বাহিৰে আন কোনেও উপদেশ গ্ৰহণ নকৰে।
⬇️
আপুনি হয়তো লক্ষ্য কৰিছে যে ৩:৭ আয়াতৰ শেষ অংশৰ ব্যাখ্যা নিৰ্ভৰ কৰে কোনোবাই আয়াতটোক কেনেকৈ বিৰাম(punctuates) চিহ্ন দিয়ে তাৰ ওপৰত।  (মূল আৰবী লিখনিত কোনো বিৰাম চিহ্ন নাই।)

 যদি কোনোবাই 🫸"আল্লাহ" শব্দটোৰ পিছত ৰৈ যায়, তেন্তে শতিকাজুৰি চুন্নী আৰু শ্বিয়া পণ্ডিতসকলে কৰা দৰে ধৰি ল'ব যে যিসকলৰ জ্ঞানৰ গভীৰ স্তৰ আছে তেওঁলোকেও "মুতাছাবিহ" আয়াতবোৰ কেতিয়াও বুজিব নোৱাৰিব।  কিন্তু বাক্যটো ইয়াতেই ক্ষান্ত নাথাকিলে অৰ্থটো বিপৰীত দিশলৈ সলনি হ’ব: যিসকলৰ জ্ঞান আছে তেওঁলোকে ৰূপক বা বহু অৰ্থৰ আয়াতৰ অৰ্থ বুজিব পাৰিব।  
।।।
তলৰ edipৰ টোকা চাব:
আমি "বহু অৰ্থ" বুলি অনুবাদ কৰা আৰবী শব্দটো হৈছে মুতাছাবিহাট।  শব্দটো শ্বাবাহা (সদৃশ হৈ পৰা)ৰ পৰা আহিছে, আৰু ইয়াৰ একবচন ৰূপ হৈছে মুতাছাবিহ, যাৰ অৰ্থ হৈছে "সদৃশ", "বহু অৰ্থ" বা "ৰূপক" (চাওক ২:১১৮; ২:৭০; ৪:১৫৭; ৬:  ৯৯;৬:১৪১;২:২৫)।  মুতাছাবিহ (ৰূপক বা বহু অৰ্থৰ) আয়াতৰ বিষয়ে থকা আয়াতটো নিজেই মুতাছাবিহ।  এইটো এটা সাধাৰণতে ভুল অনুবাদ কৰা আয়াত, আৰু ইয়াৰ কোৰআন বুজি পোৱাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰভাৱ আছে।  ২:১০৬ পদ চাওক;  ১৬:৪৪;  ১৭:৪৬;  ২৩:১৪;  ৪১:৪৪;  56:79 বহু-অৰ্থৰ বিবৃতিৰ উদাহৰণৰ বাবে।  লগতে, ৩৯:২৩ চাওক।

 শব্দটো এজন নবীনৰ বাবে বিভ্ৰান্তিকৰ হ’ব পাৰে।  উদাহৰণস্বৰূপে, ৩৯:২৩ পদত সমগ্ৰ কোৰআনৰ বাবে মুতাছাবিহাত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে, ইয়াৰ সামগ্ৰিক সাদৃশ্যক উল্লেখ কৰি -- আন কথাত ক'বলৈ গ'লে ইয়াৰ সামঞ্জস্যতাক।  কিন্তু সংকীৰ্ণ অৰ্থত মুতাশাবিহাতে সকলো পদক বুজায় যিবোৰক এটাতকৈ অধিক ধৰণে বুজিব পাৰি।  বিভিন্ন অৰ্থ বা প্ৰভাৱৰ বাবে কোৰআন শুনা বা পঢ়া ব্যক্তিজনৰ পৰা কিছুমান বিশেষ গুণৰ প্ৰয়োজন হয়: মনোযোগী মন, ইতিবাচক মনোভাৱ, প্ৰসংগভিত্তিক দৃষ্টিভংগী, গৱেষণাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় ধৈৰ্য্য ইত্যাদি।

 কোৰআনৰ অন্যতম আমোদজনক বৈশিষ্ট্য যে কোৰআনৰ মুতাছাবী আয়াতৰ বিষয়ে থকা আয়াতটো নিজেই মুতাছাবী -- অৰ্থাৎ ইয়াৰ একাধিক অৰ্থ আছে।  উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰশ্ন কৰা শব্দটোৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে "সদৃশ", আমি দেখাৰ দৰে;  ইয়াৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে, "একাধিক অৰ্থৰ অধিকাৰী";  ইয়াৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে "ৰূপক" (য'ত এটা একক, স্পষ্টভাৱে চিনাক্ত কৰিব পৰা উপাদানে আন এটা একক, স্পষ্টভাৱে চিনাক্ত কৰিব পৰা উপাদানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে)।

 আপুনি হয়তো লক্ষ্য কৰিছে যে ৩:৭ পদৰ শেষ অংশৰ ব্যাখ্যা নিৰ্ভৰ কৰে কোনোবাই পদটোক কেনেকৈ বিৰাম চিহ্ন দিয়ে তাৰ ওপৰত।  (মূল আৰবী লিখনিত কোনো বিৰাম চিহ্ন নাই।)

 যদি কোনোবাই "ঈশ্বৰ" শব্দটোৰ পিছত ৰৈ যায়, তেন্তে শতিকাজুৰি চুন্নী আৰু শ্বিয়া পণ্ডিতসকলে কৰা দৰে ধৰি ল'ব যে যিসকলৰ জ্ঞানৰ গভীৰ স্তৰ আছে তেওঁলোকেও "মুতাছাবিহ" আয়াতবোৰ কেতিয়াও বুজিব নোৱাৰিব।  কিন্তু বাক্যটো ইয়াতেই ক্ষান্ত নাথাকিলে অৰ্থটো বিপৰীত দিশলৈ সলনি হ’ব: যিসকলৰ জ্ঞান আছে তেওঁলোকে ৰূপক বা বহু অৰ্থৰ পদৰ অৰ্থ বুজিব পাৰিব।
._____________________.
🔵ক্কোৰাৰ মত:
ৱাহাবীসকলে অৱশ্যে জোৰ দি কয় যে আয়াতটোৰ(২০:৫) অৰ্থ হ’ল আল্লাহ সিংহাসনত বহিছে, বা তাৰ ওপৰত উঠিছে, বা তাত “প্ৰতিষ্ঠিত” হৈছে।  তেওঁলোকে মুহকামা আয়াতৰ বিৰোধী অৰ্থৰ ওপৰত জোৰ দিয়ে।  ইয়াৰ পৰা প্ৰকাশ পায় যে তেওঁলোকে মুহকামা আয়াতক ভেটি হিচাপে লোৱা নাই।  বৰঞ্চ, তেওঁলোক নৃতত্ত্ববাদী হোৱাৰ বাবে, তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিব বিচাৰে যে আল্লাহৰ আক্ষৰিক অৰ্থত “উপৰলৈ” আমাৰ ওপৰত আছে, আৰু তেওঁলোকে সেই অৰ্থৰ ইংগিত দিয়া সকলো আয়াতকে তেওঁলোকৰ ভেটি হিচাপে লয়, সেই ব্যাখ্যা নিষিদ্ধ কৰা মুহকামা আয়াতক আওকাণ কৰে।

এই আচৰণে, নিৰ্ণায়কভাৱে দেখুৱাইছে যে তেওঁলোক সেইসকলৰ ভিতৰত আছে, যাক আল্লাহে বৰ্ণনা কৰিছে যে তেওঁলোকৰ হৃদয় মিছাৰ🔺 প্ৰতি ঢাল খায়।

এইটোও মন কৰিব যে প্ৰায় সকলো সন্ত্ৰাসবাদী গোট ৱাহাবী: আল-কায়েদা, আইছিছ, এছ-ছাবাব, বকো হাৰাম, ইত্যাদি।  যেতিয়া মুছলমানসকলে কয় যে এই গোটবোৰে ইছলামক প্ৰতিনিধিত্ব নকৰে, আনকি এই গোটবোৰ একেবাৰেই মুছলমান নহয়, তেতিয়া তেওঁলোকে কোৱা কথাবোৰৰ শাস্ত্ৰৰ প্ৰমাণ তেওঁলোকৰ হাতত থাকে।  আল্লাহে ক’লে যে তেওঁলোকে মিছা কথাৰ ফালে ঢাল খায়।  স্পষ্টভাৱে এই গোটবোৰ শুদ্ধ নহয়।
___________
Video- https://t.ly/Nn6aq (Part-631)
arranged by syedraf

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

By sam(SJC)Shayṭān, Jinn, and Related Terms Considered: by Sam

-
By sam(SJC)Shayṭān, Jinn, and Related Terms  Considered: . Introduction The objective of this article is to summarise my reasoning for  rendering a number of words in the translation which features  in my work The Qur’an: A Complete Revelation the way I do.  The subject matter lacks concreteness by definition since we  are dealing, at least in part, with unseen forces. My results are, I  think, both consistent within the terms I have set myself (of pan- textual integrity), and with the broader text. I do not present involved detail on each of the topics I address  here. A description of the logistics and specifics of the type of  Satanism practiced by the ruling elites, or academic justifications  for other aspects of my presentation would require tomes, and  would not add much to achieving my stated purpose; this is not  the place to convince people of such things.  Rather, I attempt here to place my findings before the reader...
Read more

About Quran by David Namuh

-
Straightforward declarations of God in the Quran: 1. Quran is the Best Hadith 39:23 2. Quran is the Best Tafsir 25:33 3. Quran is Fully detailed 6:114 4. Quran is Complete 6:115 5. Quran's completing the Deen was time-stamped with the words "This day" Quran 5:03 6. Remember God is the teacher of the Quran. Quran 55:02 And then this; "وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا ............" Quran 17:12 Even Hilali the ultra-conservative translates it as "And We have explained everything (in detail) with FULL EXPLANATION" Presenting arguments contrary to these crystal clear declarations of God amounts to not believing in God. There is no other way to put it. These are God's verses; we recite them for you truthfully. In which "Hadith", after God and His verses, do they believe in? Quran 45:6 Besides, out of the 6348 verses in the Quran, a mere 20 or so can be found referenced as explained in the Hadith literature. So where did this idea originat...
Read more

Special Note 2:79

-
Special Note 2:79 August 25, 2021 Rabbinic Judaism is based not only on the Old Testament, but also on the Talmud. Like the followers of Hadith, Sunna and sectarian Sharia, Orthodox Jews consider the Talmud (Mishna hearsay and commentaries called Gemara) and Talmudic Halakha (sharia, or rules of life) to be a supplement or explanation of the Old Testament. The first five books of the Old Testament are attributed to Moses but there are many clues that indicate they were written long after Moses by anonymous authors. For instance, there are many verses in the first five books referring to Moses as a third person, and the last chapter of Deuteronomy is dedicated to Moses' death, which contains the following statements, "And Moses the servant of the Lord died there in Moab… Since then, no prophet has risen in Israel like Moses…" Obviously, a dead person could not have written his own obituary. This is just one of the many evidences showing that not only the divine nature o...
Read more