জিনৰ টাৰ্ম এণ্ড কনচেপ্টৰ ওপৰত।
জিনৰ টাৰ্ম এণ্ড কনচেপ্টৰ ওপৰত।
.
Google translate as it found no guarantee:
Main English Article link:
.
কোৰআনত ব্যৱহৃত জিন্ন শব্দটোৰ উদ্দেশ্য বুজিবলৈ হ'লে আমি আৰবীয় লোককথাত ইয়াক দিয়া অৰ্থৰ পৰা আমাৰ মনটোক বিচ্ছিন্ন কৰিব লাগিব, য'ত ই আৰম্ভণিতে ইয়াৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় অৰ্থত সকলো ধৰণৰ "দানৱ"ক বুজাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল শব্দ. এই লোককথাৰ প্ৰতিচ্ছবিখনে শব্দটোৰ মূল অৰ্থ আৰু ইয়াৰ অতি উল্লেখযোগ্য - প্ৰায় স্ব-ব্যাখ্যামূলক -মৌখিক ব্যুৎপত্তিক কিছু পৰিমাণে অস্পষ্ট কৰি পেলাইছে। মূল-ক্ৰিয়াটো হ'ল JANNA, "তেওঁ [বা "ইয়া"] লুকুৱাই ৰাখিছিল" বা "আন্ধাৰে আবৃত": cf. ৬:৭৬, য'ত অব্ৰাহামৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে "যেতিয়া ৰাতিয়ে তেওঁক নিজৰ আন্ধাৰেৰে ছাঁ দিছিল (জন্না আলাইহি)"। যিহেতু এই ক্ৰিয়াটো অক্ৰান্তীয় অৰ্থতো ব্যৱহাৰ কৰা হয় ("তেওঁ [বা "ই"] লুকাই আছিল [বা "হৈছিল"]", অৰ্থাৎ "আন্ধাৰে আবৃত"), সকলো ধ্ৰুপদী ভাষাবিজ্ঞানীয়ে আঙুলিয়াই দিয়ে যে আল-জিনে "তীব্ৰ" বুজায় [বা "বিভ্ৰান্তিকৰ"] আন্ধাৰ" আৰু অধিক সাধাৰণ অৰ্থত "যিটো [মানুহৰ] ইন্দ্ৰিয়ৰ পৰা লুকাই আছে", অৰ্থাৎ, যিবোৰ বস্তু, সত্তা বা শক্তি যিবোৰ সাধাৰণতে মানুহে অনুভৱ কৰিব নোৱাৰে কিন্তু তথাপিও, এটা... বস্তুনিষ্ঠ বাস্তৱতা, সেয়া সুনিৰ্দিষ্ট হওক বা বিমূৰ্ত হওক, নিজৰ নিজৰ।
আদিম লোককথাৰ ব্যৱহাৰৰ পৰা নিশ্চিতভাৱে পৃথক কোৰআনৰ ব্যৱহাৰত জিন শব্দটোৰ কেইবাটাও সুকীয়া অৰ্থ আছে। আটাইতকৈ বেছি সন্মুখীন হোৱাটো হ'ল আধ্যাত্মিক শক্তি বা সত্তা যিবোৰৰ কোনো শাৰীৰিক অস্তিত্ব নথকাৰ বাবেই আমাৰ শাৰীৰিক ইন্দ্ৰিয়ৰ উপলব্ধিৰ বাহিৰত: এটা অৰ্থ 'য'ত "চয়তান" আৰু "চয়তানী শক্তি" অন্তৰ্ভুক্ত (শায়তীন - ১৬ নং টোকা চাওক ১৫:১৭) লগতে "স্বৰ্গদূত" আৰু "স্বৰ্গদূতৰ শক্তি", যিহেতু এই সকলোবোৰ "আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ পৰা লুকাই আছে" (যোৱাহাৰী, ৰাগিব)। এই অদৃশ্য প্ৰকাশ যে শাৰীৰিক প্ৰকৃতিৰ নহয়, সেইটো একেবাৰে স্পষ্ট কৰিবলৈ কোৰআনে আৰ্হিগতভাৱে উল্লেখ কৰিছে যে জিনসকলক "জ্বল বতাহৰ জুই"ৰ পৰা সৃষ্টি কৰা হৈছিল (নাৰ আছ-ছামুম, ১৫:২৭ত), বা "জুইৰ বিভ্ৰান্তিকৰ শিখা"ৰ পৰা (maarij min naar, ৫৫:১৫ পদত), বা কেৱল "জুইৰ পৰা" (৭:১২ আৰু ৩৮:৭৬, এই শেষৰ দুটা দৃষ্টান্তত পতিত দূত, ইব্লিছক উল্লেখ কৰি) . ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে আমাৰ ওচৰত প্ৰামাণিক হাদীছ আছে যে নবীয়ে ফেৰেস্তাসকলক "পোহৰৰ পৰা সৃষ্টি কৰা" বুলি কৈছিল (খুলিকাত মিন নূৰ: মুছলমান, আইছাৰ কৰ্তৃত্বত) - পোহৰ আৰু জুইৰ মিল আছে, আৰু সম্ভাৱনা আছে ইজনে সিজনৰ ভিতৰত আৰু ইজনে সিজনৰ যোগেদি নিজকে প্ৰকাশ কৰে (২৭ নং চুৰাৰ ৮ নং আয়াতৰ টোকা ৭ চাওক)।
জিন শব্দটো বহুতো পৰিঘটনাৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰয়োগ কৰা হয় যিবোৰে বেছিভাগ ধ্ৰুপদী ধাৰাভাষ্যকাৰৰ মতে ইমানেই সুক্ষ্ম প্ৰকৃতিৰ আৰু আমাৰ নিজৰ পৰা ইমানেই পৃথক শাৰীৰিক গঠনৰ কিছুমান বিশেষ জ্ঞানমূলক জীৱক বুজায় যে সেইবোৰ সাধাৰণতে আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ বাবে সুলভ নহয় -ধাৰণা. আমি অৱশ্যে অতি কমেই জানো যে কিহে জীৱিত জীৱৰ ভূমিকা ল’ব পাৰে আৰু কি কৰিব নোৱাৰে; তদুপৰি এনে পৰিঘটনাবোৰ বিবেচনা আৰু পৰ্যবেক্ষণ কৰিব নোৱাৰাটো কোনো কাৰণতে ইয়াৰ অস্তিত্ব অস্বীকাৰ কৰাৰ বাবে যথেষ্ট ন্যায্যতা নহয়। কোৰআনে প্ৰায়ে "মানুহৰ উপলব্ধিৰ বাহিৰত থকা ৰাজ্য" (aI-ghayb) বুলি উল্লেখ কৰে, আনহাতে ঈশ্বৰক সঘনাই "সকলো জগতৰ জীৱিকা" (ৰব আল-আলামীন) বুলি কোৱা হয়: আৰু... বহুবচনে স্পষ্টভাৱে বুজায় যে আমাৰ পৰ্যবেক্ষণৰ বাবে মুকলি "পৃথিৱী"ৰ কাষে কাষে আন "জগত"ও আছে - আৰু, সেয়েহে, আমাৰ জীৱনৰ পৰা পৃথক আৰু অনুমানিকভাৱে ইটোৱে সিটোৰ পৰা পৃথক, আৰু তথাপিও সূক্ষ্মভাৱে পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া কৰা আৰু হয়তো আনকি আমাৰ কেনৰ বাহিৰৰ ধৰণে ইজনে সিজনক ভেদ কৰি। আৰু যদি আমি ধৰি লওঁ, যিদৰে আমি ধৰি লওঁ যে এনেকুৱা জীৱ আছে যাৰ জৈৱিক চৰ্ত আমাৰ নিজৰ পৰা সম্পূৰ্ণ পৃথক, তেন্তে আমাৰ ভৌতিক ইন্দ্ৰিয়বোৰে অতি ব্যতিক্ৰমী পৰিস্থিতিতহে তেওঁলোকৰ সৈতে সংস্পৰ্শ স্থাপন কৰিব পাৰে বুলি ধৰি লোৱাটো যুক্তিসংগত: সেয়েহে ইহঁতৰ বৰ্ণনা "অদৃশ্য সত্তা" হিচাপে। এতিয়া সেই মাজে মাজে, অতি বিৰলভাৱে তেওঁলোকৰ জীৱন-ধাৰা আৰু আমাৰ মাজত পথ অতিক্ৰম কৰিলে হয়তো অদ্ভুত - কাৰণ বুজাব নোৱাৰা - প্ৰকাশৰ জন্ম হ'ব পাৰে, যিবোৰক মানুহৰ আদিম কল্পনাই পৰৱৰ্তী সময়ত ভূত, দানৱ আৰু অন্যান্য এনে "অলৌকিক" প্ৰকাশ বুলি ব্যাখ্যা কৰিছে।
মাজে মাজে কোৰআনত জিন শব্দটো প্ৰকৃতিৰ সেই মৌলিক শক্তিসমূহক বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে -মানৱ স্বভাৱকে ধৰি - যিবোৰ "আমাৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ পৰা লুকাই থাকে যিহেতু ই কেৱল নিজৰ প্ৰভাৱতহে আমাৰ আগত প্ৰকাশ পায় কিন্তু নিজৰ অন্তৰ্নিহিত বাস্তৱতাত নহয়। ইয়াৰ উদাহৰণ অৰ্থবহ পোৱা যায়, যেনে, ৩৭:১৫৮ ff. (আৰু সম্ভৱতঃ ৬:১০০ তও), লগতে এই ধাৰণাটোৰ প্ৰাথমিক আৱিৰ্ভাৱত, অৰ্থাৎ, ১১৪:৬ত।
ইয়াৰ বাহিৰেও এইটো যথেষ্ট সম্ভৱ যে বহু ক্ষেত্ৰত য'ত কোৰআনে যুক্তিৰে সমৃদ্ধ জীৱৰ ক্ষেত্ৰত সাধাৰণতে প্ৰয়োগ কৰা শব্দৰে জিনক বুজায়, এই অভিব্যক্তিটোৱে হয় মানুহৰ 'চয়তানী শক্তি' (চয়তান)ৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ প্ৰতীকী "ব্যক্তিগতকৰণ'ৰ ইংগিত দিয়ে। - এটা ইম্প্লিকেচন স্পষ্ট.যেনে বা ভ্ৰম, লগতে তাৰ ফলত হোৱা প্ৰথাৰ বাবেও।যেনে যাদু, মৃতদেহ।জ্যোতিষ, ভৱিষ্যদ্বাণী আদি: যিবোৰ প্ৰচেষ্টাক কোৰআনে নিন্দাসূচক শব্দত উল্লেখ কৰে (cf. 2:102 ; also 6:128 and 130, or ৭২:৫)।
কেইটামান দৃষ্টান্তত (যেনে, ৪৬:২৯ আৰু ৭২:১ত) জিন শব্দটোৱে কল্পনাতীতভাৱে এনে সত্তাক বুজাব পাৰে যিটো নিজৰ মাজতে আৰু নিজৰ দ্বাৰা অদৃশ্য নহয় কিন্তু, বৰঞ্চ। "এতিয়ালৈকে অদৃশ্য সত্তা" ( ৭২:১)।
শেষত, জিনৰ উল্লেখ কেতিয়াবা প্ৰথম অৱস্থাত (যেনে, ৩৪:১২ত) যিসকল লোকক কোৰআন সম্বোধন কৰা হৈছিল, তেওঁলোকৰ চেতনাত গভীৰভাৱে নিহিত হৈ থকা কিছুমান কিংবদন্তিৰ কথা মনত পেলোৱাৰ উদ্দেশ্যেৰে কৰা হয় - উদ্দেশ্য হৈছে, প্ৰতিটো দৃষ্টান্ততে, কিংবদন্তি নহয় তেনেদৰে কিন্তু এটা নৈতিক বা আধ্যাত্মিক সত্যৰ দৃষ্টান্ত(আছাদ)।
.
arranged by syedraf
Comments
Post a Comment